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从香港和泰国抗议者获得灵感，缅甸Z世代带动春天革命
4.完整新闻内容︰
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（摄影／AFP／Sai Aung Main）
从2月1日开始的缅甸军政府政变，与其后而来对民众的镇压，出现了第一个在这场运动中被
警察击中头部而过世的抗议者。她是个杂货店职员，20岁，是个“Z世代”。
缅甸这次对抗军政府的公民不合作运动，很大程度上由“Z世代”所引领。这些11岁到24岁
的年轻人可能不记得军政府统治下的生活，但他们的热情和创造力，鼓舞了更为年长的“千
禧一代”和“X世代”同胞更加勇敢地对抗军政府，并博得国际关注。包含台、港、泰在内
的“奶茶联盟”，也为缅甸抗争者提供了灵感。
缅甸抗争者的各种手段──从充满创意的标语牌、带有性幽默的讽刺口号、令人眼花缭乱的
次文化示威者服装、阻塞交通的“抛锚”汽车，到印在柏油路面和河床上、旨在让卫星影像
拍到的巨大标语──成为当前缅甸各地反对军政府的抗议运动中最引人注目的部分。这些吸
睛的社会表演很快在社群媒体传播开来，它们不仅在外国人眼中显得新奇，也鼓舞了背负军
事独裁统治创伤记忆而一度有所却步的年长一辈。
从2月1日开始，缅甸全国各地的公民不合作运动很大程度上由“Z世代”所引领。这一代年
轻人出生于1997年至2010年间，年纪在11岁到24岁，大约占缅甸5,700万人口的四分之一，
对2011年前的军事独裁时期的生活几乎没有任何记忆。这群Y世代眼中“不懂害怕”的年轻
人，为过去几周缅甸社会扑天盖地的反军政府抗议运动，注入热情和创造力。
“Z世代非常有创意，”25岁牙医师桑达凯（Sandar Khaing）说。现居缅甸商业首都仰光（
Yangon）的她，每天上街抗议，已经超过2星期，“我们（Y世代）只是跟随这些Z世代的计
画行事。”
Z世代的鼓舞作用：“他们大胆、创新、非常和平”
缅甸的Y世代（又称“千禧一代”）和X世代分别在丹瑞（Than Shwe）和奈温（Ne Win）担
任缅甸军队总司令的时期长大。X世代与Y世代这两个人口群体的出生年分的分界大约落在19
80年。
在2月1日政变后的第二个星期，全国各地爆发了街头抗议活动，“Z世代”一词跃上台面。
尽管旨在瘫痪军政府的罢工运动是由那些有工作的Y世代和X世代成员，在政变后不久所发起
，但精力充沛的Z世代在网络发动舆论攻势，接着走上街头，进行了无数个人主义风格的抗
议表演。
上周末，缅甸第二大城市曼德勒的抗争者遭到残酷镇压。尽管缅甸军政府外交部2月21日表
示，当局正在“通过尽量少使用武力，实行最大限度的克制”，但一些国家和联合国谴责了
缅甸军政府对抗议活动的处理方式，并且对针对抗议者的暴力活动表示关切。在2月1日政变
以来的示威活动中，当局开枪驱散群众，已造成3名示威者死亡，20多人受伤。
2月22日，反对政变的人士呼吁升级和平抗争行动规模，举行“22222春天革命”大罢工。缅
甸各地出现史上规模最大的集会。当天凌晨，一名28岁的著名青年活动人士貌桑卡（Maung
Saungkha）在Facebook对Z世代喊话：
“那些不敢出门的人，待在家里。我会尽我所能出去。我期待着Z世代的到来。让我们见一
面吧，伙伴们。”
缅甸东部克伦邦首府帕安（Hpa-An）的38岁摄影师洪萨（Hong Sar）抛下了办公室里的工作
，每天走上街头。他说，Z世代抗争者的活力鼓舞许多年长一辈加入或支持街头抗议，并且
更加勇敢和创新地反对夺权的将军。
“他们大胆、富有创造力，而且非常和平，”洪萨说，“当我看到这些年轻人走出来时，我
想我也应该加入抗议活动。”
没有镇压记忆的一代，目标是“夺回我们的选票”
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缅甸Z世代虽然对于军政府镇压没有太多的记忆，仍透过实际行动带动春天革命，许多标语
和讽刺口号都成为国际媒体注目焦点。（摄影／AFP／Sai Aung Main）
缅甸的Y世代和X世代仍然记得，过去的军政府如何残酷地镇压民主抗议活动，包括1988年由
学生发起的“8888运动”以及2007年由佛教僧侣发起的“番红花革命”。但是对于Z世代来
说，过去军政府统治的恐怖仅仅是他们父母讲述的故事，或者至多是模糊的记忆。
对于那些在2020年11月大选中首次投票的Z世代而言，这场反对政变的运动是夺回选票的斗
争。
“我们投票给全国民主联盟（National League for Democracy），”现居仰光的23岁研究
生彼得・盛（Peter Sein）说，“我们觉得我们的选票被浪费了。”
2020年大选前，缅甸出现了新一波COVID-19（又称武汉肺炎、新冠肺炎）疫情，但是彼得・
盛这一代中的大多数人仍然去了投票站。因为选前国防军总司令敏昂莱（Min Aung Hlaing
）的种种行动迹象让人们担心，军队及其支持的激进民族主义佛教僧侣可能再度支配这个国
家。根据联邦选举委员会报告，2020年大选的投票率为70% ，与5年前大致相同。
23岁的律师朵（Thaw）说，她不会“再把民主权利（privileges）视为理所当然”。2013年
12月缅甸政府重新开放仰光大学（University of Yangon），朵主修法律，走上法律之路。
当时的半文职政府由改革派前军人总统登盛（Thein Sein）所领导，而翁山苏姬（Aung San
Suu Kyi）已通过补选进入国会，正逐步重返政坛。
1996年，缅甸的军政府关闭了仰光大学，因为这个校园被视为孕育1988年民主起义以及1990
年其他示威活动领导者的摇篮。仰大被关停后，其他大学也大多被分散至不同的郊区，以防
止学生轻易串连组织群众运动。这迫使计划升读大学的青少年，必须在市中心有限的高等教
育课程，以及至少3小时的通勤之间做出选择。
2011年3月后，缅甸启动一系列政治和经济自由化改革，外资也大量涌入。朵在2013年入读
大学，她的教育机会和事业随着国家的开放而起飞。在政变发生之前，虽然朵对政治议题感
兴趣，她并没有积极参与其中。但从2月1日以来，朵尽己所能参加各种反对军政府的街头抗
议和网络宣传活动。
她说，“我们这一代的几乎所有人，都在尽自己最大的努力。作为一代人，我们将永远心怀
感激，并且将铭记所有在争取民主的斗争中牺牲宝贵生命的英雄。”
缅甸行政首都奈比多（Naypyitaw）的杂货店职员妙推推凯（Mya Thwe Thwe Khaing）是第
一个在这场运动中过世的抗议者，她被警察的实弹击中头部，经过数天抢救仍伤重不治，她
刚满20岁。而2月20日曼德勒警方向抗议者开火时，一名男孩腹部中弹逝世，据称他年仅14
岁（注）。和朵一样，妙推推凯和曼德勒男孩都属于Z世代。
社群网络让抗争接轨世界，“奶茶联盟”经验也成助力
58岁的退休铁路局主管钦貌温（Khin Maung Win）从政变第一天就在Facebook谴责军队政变
，并积极向年轻人分享军政府“分而治之”的惯用技俩。他赞扬年轻的抗议者，能够借由各
式各样的语言和表现，不使用暴力，来吸引国际媒体的注意力。
钦貌温说，这与大部分时间都生活在专制统治之下的他们这一代不同。“我们的世代也有一
些创造力和批判思维，但由于接触这些事物（网络和科技）的机会有限，我们的思想有些狭
隘。”
从政变第一天开始，缅甸网民便通过大量地使用社交媒体，为反对军政府的理念争取支持。
他们使用的“#WhatsHappeningInMyanmar”、“#MyanmarCoup”等话题标签（hashtag）在
海内外疯传。他们不只在Facebook、Twitter发文，也前往在缅甸较为冷门的社群媒体如Red
dit来争取国际关注。
缅甸已经成为“奶茶联盟”（Milk Tea Alliance）的最新成员。“奶茶联盟”是一个以价
值观为基础、反对集权统治、2020年4月从网络兴起的松散同盟，主要由支持民主和人权的
泰国、香港、台湾和印度网民组成；包含缅甸在内，这些国家都面临国内或国外威权主义的
侵犯，也都有环绕奶茶的日常生活文化。从泰国学运起，奶茶联盟的概念和字样开始被年轻
抗争者带上街头。
香港教他们防备假抗争者，泰国教他们抵御镇暴警察
仰光的20岁大学四年级学生澎侃（Phone Khant）已经联系了认同奶茶联盟的泰国、香港和
台湾网友，获得了一些经验和诀窍。虽然澎侃从未出国留学，但通过各种实习和短期交流活
动，他和东南亚、香港、台湾关注社会问题的年轻人成为朋友。
来自香港的活动人士告诉他，重要的是尽可能减少伤亡人数，并对那些更关心煽动暴力、而
不是支持抗争目标的“假抗议者”保持警惕。其他网友也提供使用加密通讯软件，以及抵御
镇暴警察和水车的经验。澎侃和缅甸的学生团体分享了这些讯息，并且在Facebook上积极协
助核实假新闻。
30岁的瑞（Swe）是仰光一家非营利组织的自由工作者。她说，当暴力活动的苗头出现时，
缅甸街头的抗议者懂得交叉双臂，表明暴徒与他们无关。这个抗议者之间默认的肢体语言是
从香港的民主抗争学来的。
与其他东南亚国家一样，缅甸的韩国流行音乐粉丝数量可观。缅甸的年轻人也在朝鲜半岛找
到反军政府运动的灵感。20岁的莫督（Moe Thu）是一家运动服装公司的传播和创意总监，
也是个“ARMY”──即韩国男子组合防弹少年团（BTS）的粉丝。莫督借由讨论朝鲜领导人
金正恩的YouTube相关影片，其中包括一部《经济学人》（The Economist）的短片，来研究
极权政府统治下的社会特征，以及推翻独裁统治的方法。
莫督发现，在长年由严酷政权统治的社会，孩子们可能会相信自己是全世界最幸福的，而不
知道在开放和民主的社会中人们所享有的权利。她对此感到震惊，并利用这些发现，来说服
那些仍然仍在观望、尚未参加公民不服从运动的人。
名人的投入或噤声，正受年轻人检视
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缅甸演员白达孔在Facebook声援抗争，更比出三指手势，表示反抗极权。（图／取自Paing
Takhon Facebook）
尽管缅甸的抗议运动至今没有任何统一引领群众、或代表群众向当局协商的领袖，但运动中
并非没有著名人物。其中一名标志性的Z世代，是曾经被誉为“缅甸最帅和尚”的演员白达
孔（Paing Takhon）。
当许多明星还在审度时势，考虑自己的商业利益时，白达孔从政变第一天就在Facebook发文
严词反对政变，随后换上高举象征反独裁“三指手势”、红色背景（全民盟和反政变抗争代
表色之一）的个人头像。
2月10日，缅甸一记者援引不具名消息称，5架来自中国昆明的飞机，运送了通信技术人员和
设备来缅帮助军政府，在缅甸国内引爆反中怒火。即使当晚记者撤文并改口称不确定飞机载
运的货物为何，缅甸中国企业商会和中国驻缅使馆也发声明，澄清飞机是载运海鲜的正常货
运航班，都无济于事。
隔天，白达孔率一众同伴，戴上周星驰式墨镜，手持纸伞，身穿红色中国拜年服，来到中国
驻仰光大使馆外烹煮海鲜火锅，抗议中国政府据称支持缅甸军方政变。不过，中国驻缅甸大
使后来否认了这些指控，强调中国事先并不知情，并呼吁释放包括国务资政翁山苏姬和总统
温敏（Win Myint）在内的所有被拘留者。
白达孔不只利用他的社交媒体来鼓舞缅甸的抗争者，还用英文向国际粉丝解释缅甸人民处境
。现在，他已经跃升为缅甸最受欢迎的明星之一。而其他原本颇负盛名却对政变噤声、或态
度游移的偶像，则正受到粉丝的严苛检验。
https://www.instagram.com/p/CLJ4AjOgebR/?igshid=11bkoo6vds784
“我们这一代不谈牺牲”
研究缅甸社会运动的中国厦门大学博士后研究员亨凯（Hein Khaing）表示，Z世代崇尚多样
性和个体独特性，他们用各种方式表达对政变的不满。与1988年学生运动和2007年袈裟革命
领导团体不同的是，“Z世代”没有强烈的阶级或职业群体认同，但他们都有一个共同的目
标，那就是推翻军政府，恢复民主。
在这些富有个人主义风格的社会表演背后，是新一代人和前辈们思考方式的区别。
Z世代之中比较年长的成员，迈入成年期、逐步建立自己的世界观和价值观的时候，适逢国
家开始民主转型，接着行动网络和社交媒体也迅速普及。运用这些新的自由和工具，他们很
快学会使用新的方式来获取资讯、自我学习、辩论和思考，来适应加速改变中的社会。
“不像前辈们，我们这一代不谈论‘牺牲’。我们不想为国家牺牲生命。我们不断思考战略
，”20岁的莫督说，“我们正在为想要的生活和未来做出选择，而这不仅是为了妈妈苏（Mo
ther Suu）或全民盟。”
世代阶级松动，缅甸正迈向改变？
缅甸等级森严的社会文化，在这场运动中逐渐松动。
任职于仰光一家社会企业的33岁财务专业人士南（Nan）表示，由于上座部佛教的影响，在
缅甸，年长者倾向于支配和贬低年轻人，但这种情况正在改变。
她说，即使公民不服从运动中，一些富有创意的想法和行动并不是由Z世代所发起，但Y世代
和X世代人们仍倾向归功于Z世代。比如2月17至18日，缅甸多地出现车辆蓄意堵塞要道和桥
梁，驾驶们佯称车辆抛锚，试图令交通警察疲于奔命，这项富有“Z世代”色彩的行动应是
由“有车阶级”的Y世代和X世代所操作。
这是因为政变初期，Y世代、X世代一度因为过去创伤，而对街头陈抗有所迟疑，但现在他们
深受Z世代的勇气和创意所鼓舞。“人们对年轻一代十分乐观，”南说。
移居帕安前，洪萨在仰光拍摄过许多外国使馆前的抗议活动。“这些年来，我从未见过任何
大使出来会见抗议者，”他说。
但是自从2月12日以来，缅甸的年轻抗争者们，在30多度的酷热中等待了很长时间之后，已
经陆续同德国、英国、法国、丹麦和日本等国大使见上面并递交了请愿信。“这些年轻人做
到了，”洪萨说。
注：本文英文版2月23日刊在《南华早报》（South China Morning Post）网站和报纸，此
为中文增订版。Hsu Myat Kyaw Soe对此文亦有贡献。桑达凯、彼得・盛、朵、钦貌温、澎
侃、瑞、莫督、南为化名或部分本名，以上使用基于采访对象的安全顾虑和要求。
5.附注、心得、想法︰
“还给我！”举起三指，他站在街上用着母亲传授给他的语言大吼著。
他其实没有像外界写的一样充满理想，拥有抱负，对于未来他也还是茫然。他只是不明白，
不明白为什么那些原属于自己的权利会被这么轻易的夺去，不明白为什么生命就这样莫名其
妙的不见了，不明白为什么家中长辈对此光怪陆离的世界默不吭声。
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