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蓝士博
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（文长，慎入）
感谢蔡瑞月国际舞蹈节的邀稿，把握机会整理了这两年来的一点点想法，同时也是回应朋
友 黄守达
关于“三权正常化，二次民主化，一个民族化” 的意见
也许最重要的段落如下：
“作为一个可能在后民族情境中形成的民族国家——台湾，恐怕很难期待这个社会可
以拥有完全一样的过去与记忆；但是，这不代表集体认同或想像只能有争斗一种选项。如
果我们更有自信，如果我们愿意理解跨越(trans- disciplinary)、揉杂(hybridity)与离
散(diaspora)也可以是民族的资产，可以将共识寄望于未来，可以将共同的意识型态与价
值定义为每个人都能够接受的生活方式。”
但是也许我会推荐你整篇看完，甚至按个分享，反正周末大家也没那么早睡，说不定反而
搕@看就睡着了。当然最好还是把握周末下午3:00、晚上7:45麮{场去看舞蹈节表演，手册一本$200 ，
每一篇文章都比我的还精彩。——
想像的争斗：台湾后民族论备忘录
蓝士博
如果岛屿的历史可以给我们启示？我们会看见人的一生往往是理性与感性的纠缠，是踌躇
或献身的斟酌，是在隐蔽或彰显两端的持续摆荡。有的人被卷入时代的洪流之中，如蔡瑞
月（1921-2005）女士那般成为了禁锢时代中不能展翅的青鸟；当然也有人意识到即使很
有可能徒劳无功，却依然选择了抵抗的姿态，比如我比较熟悉的史明（施朝晖1918-2019
）欧里桑。上个世纪的他/她们，都是在一连串的偶然与决绝、行动与退缩、回忆与遗忘
，在一切包括悔恨、怨怼、愤怒、感念、痛心等情绪之中完成属于自己（或我们）的历史
，然后静待未来。
（不管究竟会不会被看见？）
过去我与台湾大学浊水溪社、台湾文学研究讨论会等一群伙伴，之所以意外投身“史明经
典重建计画”，最后完成校对《台湾人四百年史》、参与制作《史明口述史》、《实践哲
学：青年读史明》、《左翼民族》等书，初衷其实只是因为我们无意间发现：原来我们知
道的那么少，但那些真实存在的、应该被知道的居然有这么多、这么痛、这么地应该在他
、她与它们还没有消失、崩解以前被拾回。
（即使永远也不可能完整，也必须去做。）
好比说在完成史明欧里桑的访谈以后，我们团队本来也考虑更进一步透过相关人物的访谈
，尝试组构一面“边缘台独”的历史脉络。这个想法后来当然是夭折了，仅仅只有认识了
张钦泰先生，促成《刺蒋镇山：一位海外台独运动者的行动与见闻》这本书的出版。然而
，在捕捉、接衔那些存在于时代与世代缝隙中的线索时，我们既讶异又无法否认的是——
过去那些差一点点遗落的，可能终究是一个值得缅怀却再也不会复返的年代吧！
又有谁想得到，民族与民族主义会再一次地跃上舆论舞台呢？
世界变动得太快，可能连用手指都来不及。我这一代的台湾青年恐怕很难相信，过去读书
时历经了反殖民、后殖民、后现代、东亚、空间等等的思潮更迭，民族，这个一度被滥用
而终至被鄙夷嘲讽的词汇，居然在21世纪都要过20年以后重新得到讨论与重视，成为觉醒
青年们愿意朗朗上口的词语。
事实上，不管台湾、图博、东突厥斯坦，甚至香港，民族成为了我们近几年来抵抗“中国
/中共”侵略的思想武装。然而民族固然有助团结，是帮助我们想像“我们之所以为我们
”的思想武装，但是不能忽略的是，当前关于民族的一切讨论，终究是全球化浪潮席卷后
的意外复返；而她过去所存在的诸如统合、一元性与暴力等等特质，也不会因为抵挡另一
个新的“帝国”而解消。
所以我的想法是：在这个21世纪的当下重新思考民族，并不能单纯只从过去的民族，而是
需要从“后民族”情境来思考。
必须解释的是，“后民族”的讨论并非否定过去弱小民族的持续抵抗。我注意到的是：近
年来后民族情境的形成终究与三个因素有关，终至促成了整体世界局势的大规模反转，刺
激了民族主义思潮的复返——中美贸易战、香港反送中运动，以及武汉肺炎（严重特殊传
染性肺炎，COVID-19）是让“后民族”情境成型的主要原因，即使他们并不完全重叠，却
高度影响了台湾在世界上的位置，以及未来的发展走向。
比起2020年美国总统大选最后结果，美国与中国从2018年开始的贸易战不仅重要，更直接
揭开了21世纪新冷战的序幕。当中国不被期待扮演世界工厂的角色，当经济发展不再促成
政治民主化的假设，对于台湾来说，美中贸易战的关键其实再一次揭示了我们从上个世纪
中叶以来的国际站位——美国队——而不是底下会谈到的“中国人”。另一方面，则是原
本被视为和平统一样板的香港，也在历经雨伞运动、反送中运动之后出现了意想不到的翻
覆。虽然民主派、体制内的反抗者陆续流亡海外，或者被迫辞职，表面上中国/中共成功
地压制了反弹声浪，却也注定失去了这个招安台湾的媒介。至于极有可能与中国/中共有
关的武汉肺炎（COVID-19），则是在冲击全世界以后，直接在公卫范畴打破中国现代化的
神话。
所以，倘若过去我们曾经思考“天然独”，讨论何以有一整个青年世代对于中国/中共抱
持警戒的态度，那么我们就不能忽略近几年来因为世界局势翻转而促成的民族/后民族情
境。因为与天然独相比，她的影响恐怕更为全面、不受世代或社群的边界所影响，更可能
自此发展到不可逆的趋势。
不过底下关于后民族情境的讨论，我只有能力谈谈台湾；而在聊聊台湾以前，则又必须先
谈那个我们不可能回避的它者——（在台湾的）中国。因为也唯有从中国出发，我们也才
能够思索何以台湾想像成为了战后台湾社会的隐藏系谱。
我的看法是，即使前现代就存在“中国”两字，即使1911年中华民国建国后也有许多台湾
人对她投以情感或实质的认同。但是，中国及其民族的概念与意识型态工程终究还是一直
到了战后，才因为殖民统治者的灌输而在台湾社会普及深化（必须注意的是，这其实是一
个更接近于“党国”的版本，与战前宣称的“新中国”在质与量上存在很大程度的落差）
。
一方面，日本统治时期在殖民现代化统治下出现的台湾共同体意识，因为事大主义、祖国
情怀等因素的影响下，没能在战后提高成为民族的诉求。另一方面，中国/党国则因为国
共内战败退的关系来到台湾（台澎金马），成为了一个只有殖民地而没有母国的殖民者。
这个双向“欠缺”的情况不仅让台湾人失去了第一次可以认真思考/想像“民族”的时机
点，也让统治者卸下了过去在中国时无法弃却的统治包袱，在政治、经济、社会与文化上
采取了各种摧枯拉朽的举措。
政治上的压迫独裁，经济上的清理剥削，社会上的分而治之，是后来讨论党国体制时最容
易而简单的说法。不过拉回到文化层面，统治者如何在战后的台湾社会“创造”中国？或
者说，统治者究竟是用什么方法成功地让被殖民者们得以想像、认同中国？是今天我们思
索台湾民族何以成形却尚未完成的、一个重要的参考面向。
政治宰制终究还是文化统合最重要的基础，但是，没有母国的事实让殖民者与被殖民者之
间不再存在“内地”、“本岛”的对立结构；汉字文化圈的历史遗产则让台湾社会只用了
一个世代不到的时间，就重新学会了白话文与北京话。教育场域（课程、升学考试）的全
面灌输，党国附庸（如救国团与报刊媒体）的推波助澜，在在都让中华民族想像成为台湾
社会的主流意识形态（即使她们又可概分为三，下详），台湾民族则不得不在海外潜伏，
直到党外、民主化浪潮逐渐兴起之后才慢慢成为岛内可以讨论的语汇与想像。
台湾岛内的中国想像虽然分歧，其实还是政治斗争下的产物，1945年终战之际，台湾社会
缺乏殖民地解放的意识与骨气，主观上选择了中国国民党的白色中国。二二八事件以后，
幸免于难的台湾青年则试图连结中国共产党，从而在更广泛、更全面的牺牲中延续了红色
中国的认同系谱。只是，表面上白色中国与红色中国进行了长期的斗争，实际上有美国第
七舰队持续巡弋协防的台湾海峡，在在都让台澎金马的局势进入了一个稳定的结构，让台
湾成为提供欧美学者理解中国的大型实验室、统治者可以咨意妄为的禁锢岛屿。
不过，大致从季辛吉拜访北京开始，白色中国与红色中国之间的关系就开始主客易位、逐
渐倾斜，只是不管中国国民党承不承认，与其说彼此是因为军事力量的差距逐渐拉大，真
正的关键其实还是过去三十年来（台湾的）党国资本在大举西进以后，“汉贼不两立”的
紧张关系迅速地被一个跨两岸、互利的政商集团取代，白色中国在中国丧失了立场，红色
中国在开发中失去了理想，这不仅让台湾岛内的统左派失去了意识形态道德高地，也让过
去几十年来宣称自己拥有法统、道统的中国国民党被看破手脚。于是，一开始是2008年的
野草莓学运，2012年的反媒体垄断，再到2014年的318学运。一个略显粗糙的比喻是，所
谓天然独世代的浮现，就是台湾岛内中国想像崩解、沦亡的发展过程。
在讨论“文化中国”与台湾民族以前，我想谈谈我的朋友同时也是“2046台湾”成员之一
的黄守达对修宪议题提出来的看法。他说：“三权正常化，二次民主化，一个民族化”、
“一个民族化，则是打造一个团结的民族国家，扩张充实每个人的基本权利，不管它的国
号国旗是什么，它的未来应该由台澎金马的每个人共同决定。”
我们都知道，民族是想像的共同体，是一个虚拟又真实存在的拟像物。然而如果我们可以
再一次地思考民族，在当前这个后民族情境中思考我们是谁？我们现在为什么在这里？以
后又应该往哪里去的时候，我们就必须理解：
纵使今天民族重新成为了我们思索的课题，我们终究还是必须正视岛屿内部各种不同的歧
异性，那些重复发生的内外部殖民与移民，那些随着时间土著化以及因为全球化所造成的
影响。作为一个可能在后民族情境中形成的民族国家——台湾，恐怕很难期待这个社会可
以拥有完全一样的过去与记忆；但是，这不代表集体认同或想像只能有争斗一种选项。如
果我们更有自信，如果我们愿意理解跨越(trans- disciplinary)、揉杂(hybridity)与离
散(diaspora)也可以是民族的资产，可以将共识寄望于未来，可以将共同的意识型态与价
值定义为每个人都能够接受的生活方式。
那么这个可能才正在形成的民族国家——台湾，才有机会避免重蹈过去“文化中国”成为
意识形态霸权的错误，才有可能让台湾文化可以是一个保持开放的场域，才有可能适当处
理各个族群的文化、记忆与创造，才有可能让这个迟到的国家可以不只是统合排除，而是
兼容并蓄地让每一个人都能够在这块土地上找到属于他、她、每一个人自己的位置。不管
是过去，现在，或者未来。
这将是我们在这场民族想像争斗中能否胜利的至要关键。
二〇四六 台湾
玫瑰古蹟-蔡瑞月舞蹈研究社(Rose Historic Site-Tsai Jui-yueh Dance Research
Institute)
4.附注、心得、想法︰
※ 40字心得、备注 ※
唯一
可以成功的方法
就是
把文化中国所训化出来的人
以及他们的走狗
送回
海峡另一边那个想像的中国
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自删与板主删除，同样计入额度 ※