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苹中信：破碎的“中华民国史观”（朱宥勋）
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近日，某些网络群组又开始散布一波谣言，说高中国文课本删除了了“唐宋八大家”的文
章，并且以日治时期在台日本人写的汉诗取而代之。就事实而论，上述说法无一为真。现
行的高中国文课本仍持续选录韩愈、苏轼的文章，而日本人写作的汉诗从未选入任何版本
。这又是另一次迎合蓝营群众被迫害妄想心理的谣言而已。
这样的谣言之所以能轻易散布，除了媒体识读等基本素养不足之外，更大的结构问题，在
于台湾过去70多年的文史教育，实是笼罩在畸形破碎的“中华民国史观”之下。在中华民
国自己建构的传承谱系里，“历史”的正统是自三代以下，一路朝代绵延之清代，然后是
民国成立，最终在国共内战失利之后，“播迁来台”。
1949界线叙事轴线诡异
这套史观正是以“播迁来台”的1949年为界线，形成了一组诡异的叙事轴线：1949年以前
，这个舞台以“中国大陆”为主体，几乎没有台湾的戏份；而1949年以后，这个舞台又只
有“中华民国在台湾”，真正作为中国史主力的当代中国又消失了。
而现在会在LINE群组里面互传谣言的中老年一辈，就是这样被教出来的，而浑然不觉这个
史观有何畸形之处。如果他们真的够好学深思的话，应该会发现此一架构处处是破绽。当
课本用大量篇幅讲五四运动、北伐抗战、国共内战等20世纪上半叶的事件时，学生对20世
纪下半叶的中国却一无所知，仿佛中国历史直接空白了半世纪；而当讲到20世纪下半叶的
台湾时，又只谈“中华民国──外省”的观点，无法解释为何现实生活中有那么多日治时
代的文化遗留。
文章一开始的谣言就是典型例证。虽然我说它是谣言，但我并不觉得在高中国文课本选录
“日治时期在台日本人写的汉诗”有什么不对，因为那本来就是文学史确实存在的一批作
家作品。正是因为对日治时期的理解不够，才会不知道：当时是台湾古典诗的盛世，全台
湾有300多个诗社，各地的聚会、发表活动极为频繁。而日本殖民政府为了跟台湾的仕绅
打交道，于是也派了许多精通汉诗的日本人与台湾的诗人交流。最有名的例子之一，就是
连战的阿公连横，他是日治时期最富盛名的诗人之一，与日本殖民政府多有往来，后来还
因为帮日本殖民政府的鸦片政策辩护而被台湾文人圈放逐。
转向“台湾本位”的框架
这段短短的陈述，浓缩了许多“中华民国史观”遗漏的文史知识。比如说，台湾曾经有非
常繁荣的古典诗写作传统、日本也有非常强大的“汉诗”传统──并不是只有“唐宋八大
家”或“汉唐盛世”才有古典诗。或者更深一点说，文学活动从来不只是文学活动，也可
能带有政治意义。当台日诗人联吟唱和时，这类活动本身就是政治上的交陪。顺带一提，
日本人也不是只用这招对付台湾人，从清代开始，日本人也是用这些活动来跟访日的清朝
官员交流的，这是非常典型的“不学诗、无以言”的外交手段。
因此，文史教育渐渐扬弃“中华民国史观”，而转向“台湾本位”的框架，实是不得不然
。这不只是政治选择，更是智识选择：中华民国史观的逻辑之破碎，本身就是不该拿来误
人子弟的；以台湾本位为框架，至少能把每一族群的先来后到梳理得清清楚楚。如果你是
在中华民国史观教育下成长的一代，看到任何“觉得怪怪的”之教育政策，请先别急着批
评──怪怪的，其实是你被灌输的那些东西呢。
4.附注、心得、想法︰
事实上
中国国民党与中国共产党
这两个中国民族主义者眼皮底下
全世界看来正常的东西他们看来都不正常
他们看来正常的东西全世界看来根本法西斯
只能断然将他们与其支持者扫入历史灰烬