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小政治、政治消费主义、前法西斯？一个选举的观察
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思想坦克
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夜色茫茫，星夜无光，只有砲声，四野回荡，只有火光，到处飞扬……（夜袭歌词）
20181124选举，真的是夜袭风光，只有砲声，只有火光，刀枪钻向敌人的心脏，闪电攻击
打了一场轰烈的胜仗。蓝营胜选，绿营输到脱裤，已有许多文字加以讨论。这篇文章来谈
些别的。
爱情摩天轮不是重点、小政治当道才是
选举应谈政见，不该是纯粹意识形态争战舞台，口口声声称“牛肉在哪里？”，在1124选
举中，却吊诡的成为奇特“假面”：表面上谈政见，实则推销虚妄小政治，背后可能潜藏
真正意识形态，或至少将由意识形态挂帅的小政治。这是个小政治（small politics）时
代，虽然其实有着大政治身影，但却遭刻意藐视。
当代政治是种“符合市场的表面民主”，资本市场决定政治生活，不是人民对政治冷漠，
相反的，人们事实上要求更多参与的参与，急切的期待更多的回应，1124选举，一点都不
冷。当代的政治反应能力，总落于经济之后，这就给主张“政府不必太认真让人民知道事
情、不必太严格遵守报告义务、只要努力给人民过更好的生活”之人，更多借口与鼓舞，
结果，就是社会更依赖那些“虽追求政治影响力，但行事风格却一定也不政治”的力量，
例如经济行动者、企业与资本家，他们只对促进经济感兴趣，希望快速获利，市场快速成
长，最后的政治面貌，就当然是非政治、非政治性的政治、进而只剩小政治。在台湾，
1124选举摭拾可见，在特别是县市首长竞选舞台上，充斥着“人民要过更好生活”作为唯
一政治目标的话语，说穿了，就是小政治。
在如此小政治背景下，不再有伟大的话语、激烈的姿态，随波逐流的政党们，自然乐得把
繁复主张隐藏，留下迎合生活方式的简单内容，党纲与政策尽可能弹性，满足民众胃口，
尽量纲领式，无须让人民知晓清楚的政策思考，等而下之的，就只剩口号。看似天马行空
，实则荒诞不经或本无落实可能的“发想”──爱情摩天轮、高雄迪士尼、南海石油，
whatever，当然躬逢其盛，乐此不疲。别以为台湾选民都是傻子，事实上少有人当真，但
既然小政治当道，赤裸而无所忌惮操持这种语言的人，就当然放心大放厥词。以高雄政见
发表会来说，韩总的表现无疑正确，完全迎合小政治时代的主人胃口。
从后共产主义的俄罗斯民主经验，亦可发现类似台湾1124选举轨迹，所谓负面动员模式：
通常是威权式的民粹主义者，乐于推动负面动员，否定现有一切，污名化旧执政者所作所
为，为何爱河水现在不能喝？作为非政治之政治的激情回应，负面动员政治不提供一理性
言说空间，它让人民能展现政治热情，又不会傻到去承诺有吸引力、有意义的具体政治目
标（选后韩总：我又不是傻子），只要使受排除或过得不好的阶级感同身受就好，既然小
政治，台湾复处处有人控诉赚不了钱，民粹式的小政治当然粉墨登场。
政治消费主义与台湾选民
批判理论学派的马库色，在《单向度的人》（Der eindimensionale Mensch）一书中，提
到消费主义与政治。马库色说，在当代消费主义下，传统的政治语言失去功能。自由与责
任的伟大语言，仅空留无声回响，只有在宣传煽动、做生意赚大钱、纪律与混乱之下，政
治语言才有意义。
《圣经．创世纪》所载“利用语言的混乱，使人们语言不通，让道德败坏的巴比伦王国沦
亡”，在此迎向新局：人们操持独特的语言，说的其实只是有钱主子、有钱大慈善家、广
告台词撰写人的语言罢了。1124台湾选举，可看到马库色眼中的消费主义与政治：政治不
仅综艺化，不仅小政治化，最重要的，与消费主义完美结合，狂热的选民与媒体，日日夜
夜的勤奋咀嚼、冒汗激昂的吞食著这些商品，一些更重要的政治议题──国家安全、国家
经济路线、转型正义、环境永续，既非此类消费商品，当然要消失不见。
马库色继续说：当代个人主体性，完全来自于扭曲的劳动与消费文化，人们在商品中找到
自我，因人们向依商品形式而受教育，长大成人。进步的个人主义，剥夺人们成为独立自
主个体的机会：在劳动，在休闲，在需求与满足，在思考与感官之中，只剩消费商品形式
；当代社会，在政客与演艺人员的口中与笑容中，在知识分子的冷漠与巧诈智慧中，沦落
只剩伤风败俗。
台湾政治面貌，至少选举过程中，呈现这类典型扭曲的消费文化：面对政治被期待应实践
的公共利益，应细加论辩的公共财，甚至是国家主体性，在选举中，徒留商品形式的语言
，钱进来，全台首富，大家要有钱。某些候选人政见空洞？其实一点也不，因为完美符合
台湾选民期待的政治消费与商品形式，单向度的人，成为1124台湾选民的注册标记。
从夜袭到前法西斯？
1950年，同属法兰克福学派、批判理论的阿多诺，与三位学者合著《威权人格》（The
Authoritarian Personality），提出法西斯主义量尺（Faschismus-Skala），描绘支持
法西斯的威权人格特质。量尺及相关论述中提及：拥护传统保守主义价值，僵硬的坚持传
统拘束，对威权习惯性的卑躬屈膝，常以倨傲姿态攻击不同想法的他人，过度主观的防卫
自我、被迫害幻想欲强，缺乏反思与自省习惯，喜四处发掘神祕事物，充满怪异的想像力
，迷信又守旧（如对占星术或算命深信不疑），崇尚大力士般的巨大力量，坚持教育的重
要──但强调服从和尊重权威是儿童应学习的最重要美德，对破坏性之行为常不以为意，
对犯错常显现玩世不恭或甚至厚颜无耻，认为灾难也有其优美之处，强调性、充斥性的暗
示与玩笑、喜欢描述性行为过程等，这些，都可能是典型的威权人格、会支持法西斯之群
众特征。
法西斯研究者Reinhard Kühnl分析，法西斯之崛起，不外议会体系危机，特别在没有深
厚民主传统的社会；经济危机或不安，社会紧张关系；精神层面世俗化、虚无主义倾向，
人们喜欢崇拜神祕主义（Seafood）；民族自信心的丧失等。法西斯支持者，口口声声民
主无用，人民需要有行动力的领导者，即便是口出狂言之徒，只要有能创造秩序，扫除社
会不安份子，最重要的：让大家过得好、有钱。
总的来说，法西斯总吸引著社会生存遭威胁、被抛离时代轨道、或自认遭亏待而不满的市
民中产阶级。法西斯常带军国主义余孽，喜欢强调感官与想像世界的血腥化，人道规范的
解构，时时彰显军人般威武、强调军人服从与忠诚，喜欢到处唱军歌，强调军事纪律，武
之善。
以军歌夜袭为号召，以军装誓师为宣传海报，支持者也乐得到处聚众欢唱，对外凸显“作
为强大力量”讯息，“上任后不准政治性集会游行”的典型面对“政治敌人”姿态，彰显
家庭、保守与传统价值，却又同时爱讲陪睡、爱情摩天轮，到处性的暗示，这股“韩流”
，是否会进一步发展并满足法西斯四大元素：潮流，意识形态，运动，体系？还是仅仅作
为打选战的技术性操作？当然有待观察。
爱唱军歌，不代表军国主义，保守主义者所在多有，爱家人人会讲，不必然演变成恐怖的
法西斯，然而，不论法西斯量尺或历史经验，乃至于后民主时代某些民粹者推销的“柔软
的波拿巴主义”，搭配当代的小政治氛围，仍然警惕著吾人：台湾社会，至少有着发展威
权、通往法西斯的某些特征，只看接下来是否出现支持它的群众力量，形成群众运动。它
可能成为一股独立的前／类法西斯力量，亦或许架设出连结中国红色统治的桥梁。民主防
卫台湾，找回真正的民主与政治，不再沈溺于单向度之政治商品消费主义，特别面对国家
安全与主权威胁，不论是夜袭或明攻，恐为当务之急。
4.附注、心得、想法︰
事实上
在台湾社会上
崇拜威权强人
乐于自甘失去自由
欠缺判断
保守因循反智
的种种法西斯因子
始终
徘徊
肇因于
支那几千年定于一尊的绝对权力文化
反对
一切顷中与中国思想中国式逻辑作风
就是
自由的第一步