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2.新闻来源︰
自由共和国
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曾昭明／“国语文”的“新秦制”与台语
2017-11-20 06:00
针对国民党立委林德福13日于立法院不准客委会主委李永得用客语报告，包括台大教授邱
荣举（右起）、台湾客社社长张叶森、新北市客家联盟理事长叶云仁等多位客家团体代表
14日召开记者会，对林德福提出强烈抗议。（记者罗沛德摄）
曾昭明／天朝主义批判研究者
国民党林德福阻止客委会主委李永得在立法院用客语报告，要求李永得“说中文”。这个
事件最值得深思的，恐怕不是国民党政治人物的惯性作为。更严肃的问题，或许就如廖千
瑶的评论《中文闯祸，台语挨打？》所点出的，为何每次发生这类事件，都有人（特别是
广电媒体）或刻意或无意，去模糊问题，扭曲事件的本质？
一位朋友说，对某些人，“中文／华语”早已成为“神性的语言”，地位就宛如中古欧洲
的拉丁文，是“有文化水准的人”认识和思考世界唯一可能与正当的媒介；而且，这种语
言体制的优越地位，既不能质疑，更不可评论。正是如此，一旦爆发客语、原语受压迫的
事情，他随即的“本能冲动”，是去找台语当献祭的“替罪羔羊”，将事件描述为“福佬
沙文主义的幽灵在作祟”。我发觉，我很难拒绝这个关于“帝国巫术学”的判断。
我们都知道，台湾的媒体与学校运作，是环绕着“新秦制”（=“书同文、语同音”的“
国语文”建制）而展开的。而且，这种“新秦制”，实际上乃是当代“中华型文化帝国主
义”的基础结构。近来，中国的权力集团，正意图全面消灭藏族、维吾尔族与蒙古族语言
；但此等严重的事态，台湾的天朝文人却一直禁止讨论。
无论如何，这种以“国语文”来消灭“方言”的“新秦制”，生命期其实与梁启超发明的
“中华民族”话语一样，从倡议到巩固为文化霸权构造，还不过百多年光景。在人类历史
，仅仅百年的事物，或许还算“幼年期”；然而，仅这一百年，已足以让台湾的战后世代
，让今日对岸的中国人，普遍以为，“说中文”是天经地义，“说台语”却必然是“福佬
沙文主义”。
真的要谈“福佬沙文主义”，就让我们来认真审视我们的社会吧！自由时报不是用台语书
写报导与评论，公共电视也不是主要使用台语。而我们的学校与大学呢？没有任何一个全
面使用台语授课。乃至绝大部分母语为台语的人，也没能力用自己的母语书写（包括作者
家己）。在媒体，找不到台语书写的文章；在书店，难以发现台语文学作品。“福佬沙文
主义”，何德何能，可以与“中华型文化帝国主义”相提并论？
国民党政治人物说“说中文”，却未察觉到这个说法自我吊诡。“中文”实际上是不能“
说”的，而只能用来“写”和“读”。那为何国民党政治人物会想像“说中文”是“自然
法则”？
各种汉字文本，虽然不是基于台语或客语写下的，但原本也能用台语或客语来读。这点，
就如同古代日本人与越南人用日语或越南语读汉字一般，没有基本差别，也同样隐含“音
读”与“训读”并存的双重语音形态。只不过，现在被命名为“中文”的汉字，在“国语
文”建制下，被帝国机器强制规定，只能用“国语”来读。“说中文”这个怪异的语汇，
正好泄漏了“国语文”建制的真正奥秘──一某种“汉字帝国主义”深层的“书写中心主
义神学”，以及随附的以“书同文”来强制“语同音”的帝国语言建构策略。
于是，在台湾，我们就会看到，每当“汉字帝国主义”下的“中文霸权”曝露了藏身之所
，有人就会随即贴上“福佬沙文主义”的排斥性标记，补强“中文霸权”的弱点。这种置
换策略的明显源头，至少是从天朝主义文人陈映真开始，而后变成天朝主义“左派”展开
“巫毒民族主义批判”的社会指涉。究其实，这种后来在姿态上自我标记为“后殖民国际
主义”的“左派”话语，在“文化政治”上 的确实意涵，毋宁该说是“中华型文化帝国
主义”的附属意识形态装置。
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4.附注、心得、想法︰
昨天闽南语台语那串后来蓝蛆统脑在吵的点完全被这篇说中要害