石之瑜》戴立忍比陆生幸运得多
戴立忍原本在大陆扮演的要角遭撤换，社交媒体譁然。不过，一位在台就学超过5年的陆
生意见领袖，在脸书上贴文，观点却比较罕见，超越台湾舆论所关切的范围，可是似乎又
直指台湾政治文化的痛点。他贴到：
“有没有觉得戴立忍的遭遇跟在台陆生很像？都在对岸被各自的民族主义者拿来泄愤、霸
凌。
大陆民众：你想参演大陆电影，先说你是中国人，台湾是中国的一部分！
台湾民众：你想参加台湾健保，先承认你是外国人，台湾是独立的国家！”
身历其境且深受其害的人，更容易看到伪善、双重标准的现象。而伪善，其实是影射了一
种情感的蒙蔽，也就是从情感上封锁自己，让台湾人看不到自己的伪善，以至于在遭遇到
两岸如出一辙的政治正确文化时，可以对大陆的政治正确千夫所指，而对于自己的政治正
确视而不见。
陆生质问的健保问题，看似一个切身利害与健康权利的问题，但其后层层推演，可以衍生
出一连串间接却更让压迫者困扰的情感问题，则是大陆网民与戴立忍尚未面对的。比如：
1.台湾社会是否真的拥有自诩的所谓普世价值？
2.台湾社会缘何对陆生采取理所当然的种族主义角度？
3.台湾社会的情感偏执，是否容许形成自我检视的视域？
4.如此伪善，台湾为何仍在国际自由主义学界备受同情？等等。
班奈迪克安德森在其著名的《想像的共同体》一书中，曾分析种族主义，指那是殖民主义
者在接触受压迫者后，因不能掌握后者陌生的文化而感到不安，于是，故意采取一种语言
上的蔑视，把这种陌生感隔离在某种遭污染的范畴，就好像受压迫者的文化毫不重要，甚
至令人厌恶。
虽然安德森认为，种族主义语言是外来的殖民主义压迫者才会采用的，但是在实践中，既
然种族主义语言提供了一种上等文明对待下等文明的态势，那么，双方接触时自觉弱势的
一方，也大可以诉诸种族主义语言，来自我赋权。故弱者如台湾在面对强者如中国时，完
全可以采取种族主义的态度蔑视之，自居高等文明，进而在情感上取得对实力不足的弥补
。
台湾社交媒体上这种自我赋权的种族主义方法，所依赖的自由主义及先进文明话语，基本
上是来自于历史上的殖民主义母国日本，背景中则是老牌欧洲殖民母国，以及延续此一脉
络而在21世纪遂行霸权统治的美国。换言之，台湾临摹的种族主义式区隔，正是前殖民母
国对中国的种族主义区隔，台湾自己正是这一套话语潜在的对象，台湾必须熟稔这套话语
，不断用于中国，才能免于自己沦为种族主义对象所带来的恐惧。
这位陆生的脸书贴文虽然揭穿台湾的伪善，却未深入。贴文中说台湾要求陆生承认自己是
外国人，这是个不经意的笔误，但反而遮掩台湾人情感中最阴暗的一面。毕竟，反对陆生
纳保的台湾人，绝不是在把陆生当外国人，外国学生可纳保，而陆生就算自己承认是外国
人，都不能纳保。要知道，外国人这三个字，主要是保留给白皮肤的种族所用，这在两岸
皆然，有色人种的指称总要同时冠上地域的。
将陆生单独区隔出来后，剥夺其权利，就是安德森所谓的种族主义方法。在台湾，对大陆
的种族主义是临摹的，而不是天然的，因此必须表现极端，才能取信于自己，这也是何以
基本权利都不能赋予陆生。唯有在论述上彻底将陆生归为非人权主体，才能勉强说服自己
，能享有基本权利的白皮肤人还是会把也在享有基本权利的台湾人，当成同一国。这是何
以基本权利的赋予，已成台湾认同的核心，是区隔陆生的最终手段。
这里间接透露的，是何以南海仲裁案揭发美国根本不把台湾当自己人之际，政府完全没有
事前准备。这不是智力问题，而是情感问题。是蔡英文政府在情感上受到拦阻，不可能对
美国区隔台湾为外人的可能性，进行事前准备。事后，又出现决策空白，无所依据。可见
，情感上对陆生厌恶，对美国一厢情愿，深刻地影响到对前者的权利赋予与对后者的战略
规画。
戴立忍比陆生幸运得多，他只要透过不论是伪装或告白（而这对影剧界打滚成精的他应没
有分别），就可逐渐化解对他思想的质疑。相形之下，陆生身分是种族主义方法下一种凝
固的情感默认，不是陆生透过表演可摆脱的。伪种族主义就是台湾认同的救生圈，如果漂
不起来，只能怪文化土壤里的自由主义潮流是干的，跟大陆一样。
（作者为国立台湾大学政治系教授）
http://opinion.chinatimes.com/20160717003707-262105
认为大陆没有台湾言论自由的观点代表了相当一部分台湾人的观点，肯定在台湾得到赞同
多。
不过给了他们太多的民主自由言论自由，而缺乏相应的制约，社会就会陷入混乱。
绿营和绿媒的所为就是台湾目前的社会困局所在，民众知道他们有问题，也有自由民主可
运用但就拿他们没有办法。
对台独而言，要什么道德底线？没有。逻辑对于这些东西来说，简直就用不上。