http://www.chinatimes.com/newspapers/20140703000868-260109
2014年07月03日 04:10
王晓波
郝龙斌在访北京表示，《马关条约》割台，让台湾人民长期有“被祖国抛弃变成孤儿的感
觉”。此论一出又是引起争议，尤其是国民党籍立委罗淑蕾说“清朝不是我们的祖国”，
“清朝是我们推翻他的，台湾是主权独立的国家，没有被抛弃的感觉”。（《自由时报》
07-01）
罗淑蕾的“我们”是不是“台湾是主权独立的国家”，如果是，如何在日据下去推翻当时
代表中国签订《马关条约》割让台湾的清朝呢？
罗淑蕾头脑不清，逻辑紊乱不说，或许她要说的是“中国（清朝）不是我们（台湾人）的
祖国”。这可就是一个历史和事实的问题。
“中国不是我们的祖国”，换言之，即台湾不属于中国（清朝）。果真如此，日本又何必
跟中国签订《马关条约》割台。我们可以跟美国签订条约割让日本的九州给美国吗？
《马关条约》割台，台民拥唐景崧成立台湾民主国，号“永清”，并致中文告中云：“今
已无天可吁，无人肯援，台民惟有自主，推拥贤者，权摄台政。事平之后，当再请命中朝
，作何办理。”
如果台民不以中国“清朝”为祖国，何以称“永清”，又何以“事平之后，当再请命中朝
，作何办理”？
台湾民主国覆灭，义勇军蜂起，“三猛”之一简大狮事败逃至漳州，被捕押至厦门厅，有
供词云：“去年大势既败，逃窜至漳，犹是归化清朝，愿为子民，漳州道府既为清朝官员
，理应保护清朝百姓。然今事已至此，空言无补，唯望开恩将予扙毙，生为大清之民，死
作大清之鬼，犹感大德！千万勿交日人，死亦不能暝目。”
但最后，简大狮被押返台，绞死于台北监狱。其供词已有“被祖国抛弃变成孤儿的感觉”
了。
台湾抗日运动从装抗日到非武装抗日，日人的《台湾警察沿革志》指非武装抗日的台湾社
会运动为：“汉民族向来以五千年的传统文化为荣，民族意识牢不可拔。…且其故乡福建
、广东二省又和本岛只有一衣带水之隔，双方交通频繁，且本岛人又视之为父祖莹坟所在
，深具思念之情，故其以支那为祖国的情感难以拂拭，乃是不争之事实。”
1936年3月，林献堂率《台湾新民报》访问至上海，席间言，“林某归还祖国”之语，传
至台湾遭日方围为“非国民”，且于6月17日，遭日本浪人卖间善兵卫在台中公园殴辱，
史称“祖国事件”。
1946年林献堂还率“台湾光复致敬团”至西安前往祭黄陵,更言台胞抗日是“为民族主义
也”。
大战末期铁血诗人吴浊流有《亚细亚孤儿》（战后出版）之著，正是强烈反应“被祖国抛
弃变成孤儿的感觉”。
同样是抗战末期写作，战后发表的巫永福新诗《祖国》，除了呼唤“未曾见过的祖国／隔
著海似近似远”外，也说到“战败了就送我们去寄养／要我们负起这一罪恶／有祖国不能
唤祖国的罪恶／祖国不觉得羞耻吗／祖国在海的那一边／祖国在眼眸里”。
虽然有抗日台胞以中国为祖国，但也有辜显荣（辜宽敏的父亲）者流以中国为“支那”。
1923年6月，辜显荣在“时事谈”讲演中说，“今日支那各省不但民不得安，而官亦不得
安稳啦。所以，凡事不可错辨为第一。今日28年整顿如此江山，比较支那，民国至今12年
还不息兵乱，这样事由良心可以忘记吗？”
所以，马关割台的一百周年，吕秀莲率团访问签订《马关条约》的春帆楼言，马关割台是
“不幸中的大幸”。
日据下，御用绅士与日人不称“中国”而称“支那”；抗日台胞则私下多称“祖国”，也
非“中国”。
“斯斯有两种”，原来台湾人也有二种，郝龙斌只说了其中一种，其实还有辜显荣、吕秀
莲一类的台湾人。
罗淑蕾不但头脑不清、逻辑紊乱，而且对台湾史无知无识，还是国民党立委，怪不得国民
党民调这么低。
（作者为世新大学教授）
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我想"温和"一点的诠释罗淑蕾等人的言论,
或许是种为了"拉拢"中间选票, 以及"政治炒作"下的结果.
还是其实这些人的这种"史观," 早就已经成为台湾主流了?