虚云老和尚开示：
现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部楞严经，修行就有把握，
就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路！
又全经前后所说，着重在一个“淫”字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，
则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定
现前，如不断淫，必落魔道！”看楞严经若不归宗，跑马看花，就不中用。要读到
烂熟，就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，
依经做观，自得受用。
古来行人，从此经悟道者很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；
知见无见，斯即涅槃。”当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无见，斯即
涅槃。”于此乎有悟入。后人语师云：“破句读了也！”师云：“此是我悟处！”
毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读楞严。此经是
你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！
以我的愚见，最好能专读一部楞严经，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能
以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，
四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读楞严经很有
利益。
Source：http://www.buddhism.org.hk/fend/Article.aspx?id=2001
印光大师开示：
持咒却魔。初修行时，小小魔关，容易打破；等到道力渐深，藏在八识里面的多生根本
习气，被功夫逼迫出来，或欲念横飞，或妄心乱起，力量甚大，非比寻常，修行人惟此
末后一关，最难逃过。全仗自力，诚恐把握不住，必须仗着佛力帮忙。惟有摄住心神，
持诵神咒。咒为佛之金刚心印，无论何种恶魔，遇着即摧成粉碎。
诸咒降魔之力，以楞严为最胜；当日阿难证须陀洹初果地位，尚且仗此脱离淫席。次则
大悲心咒，为观世音菩萨所说；观世音具十四种无畏功德，故降魔之力亦宏。
但持咒功夫，必须平日持得烂熟，否则魔到临头，恐字句都记忆不起，何能通利？何能
相应？所以平日功课中，楞严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断的。
修行用功，固宜专精。然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考
妣，如救头燃之痛切。则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不
如兼持经咒为有把握。
Source：
https://www.facebook.com/groups/162605664071467/posts/2305423583122987/
宣化上人开示：
《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》
都现原形了，它无所遁形，什么地方它也跑不了。所以在过去，智者大师听说有这一部
经，就向印度遥拜，拜了十八年，以十八年这种恳切至诚的心，求这一部经到中国来。
过去的大德高僧，所有这一些有智慧的高僧，没有哪一个不赞叹《楞严经》的。所以
《楞严经》存在，佛法就存在；《楞严经》如果毁灭了，佛法也就毁灭了。怎么样末法
呢？末法就是《楞严经》先毁灭了。谁毁灭的呢？就是这一些个天魔外道。这些天魔
外道一看见《楞严经》，就好像眼中的钉、肉中的刺一样，坐也坐不住，站也站不稳，
所以它必须要创出一种邪说，说是《楞严经》是假的。
我们做佛教徒应该认识真理，《楞严经》上所讲的道理，每一个字都是真经真典，没有
一个字不是讲真理的。所以我们现在研究这五十种阴魔，更应该明白《楞严经》这种重
要性，其他这些邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》。
虚老活了一百二十岁，他一生，旁的什么经典也没注解过，只有注解这部《楞严经》。
注解《楞严经》这个稿子，他是很注意地来保存，保存了几十年，结果以后在云门事变
时，就丢了，这是虚老一生一个最大遗憾的事情。他主张我们身为一个出家人，都应该
把《楞严经》读得能背得出来，由前边背到后边，由后边背到前边，顺背倒背，顺倒都
能背得出来，这是他的主张。那么我知道虚老一生之中，对《楞严经》是特别重视的。
有人也对虚老提过，说：“《楞严经》有人说是伪造的。”老和尚说这末法怎么叫末法
呢？就因为有这一班人，弄得鱼目混珠，是非分不清楚，教你这人都迷了，瞎人眼目，
令人认不清楚佛法了。他在那儿把这个真的，他当假的；假的他又当真的了。你看这一
些个人，又是这个人写一部书，人也拿着看；那一个人写一部书，他也拿着看，真正佛
所说的经典，人都把它置诸高阁，放到那个书架子上，永远也不看。所以这也就看出来
众生的业障是很重的，他若听邪知邪见，就很相信的；你讲正知正见的法，说了他也不
信，说了他也不信。为什么呢？就是善根不够，根基不够的关系，所以对正法有一种怀
疑的心，有一种狐疑不信的心。
我们万佛城这儿要立楞严的坛场，最好你们谁发心把这部《楞严经》，天天能读它，
或者一个钟头、两个钟头。能把它像读书那么读，能记得又能背得出，把这《楞严经》
、《法华经》，甚至于《华严经》都能背诵出来，这是最好的。谁能把《楞严经》、
《法华经》、《华严经》若都能背得出来，那世界上这还是正法存在的时候。所以我们
这儿万佛城这么好的地方，大家要发大菩提心，做一些个事情。不是说我们和人比赛，
我们要出乎其类、拔乎其萃，要做这些事情。
我在以前有这么一个心愿，想要把《法华经》能背得出来，再能把《楞严经》也背得
出来。在香港有位果一，就是恒定，他《楞严经》能背得出来，《法华经》我教他读，
他最后大约没有完全背得出来，这是很遗憾的事情。我们这么好的地方，大家要发大
心，把佛经和戒律、《楞严经》、《法华经》和《四分律》、《梵网经》都能背得出
来，这是最好的，那我们这儿一定是正法久住了。
Source：http://m.fodizi.tw/qt/xuanhuashangren/4150.html
南无阿弥陀佛。
※ 引述《adagiox (逃离上亚厘毕道)》之铭言：
: 佛教，原本是一门探索痛苦与解脱之道的哲学，在迦毘罗卫国太子悉达多弃宫入林后，历
: 经六年苦行与菩提树下觉悟，开展了一条人类精神探索的道路。然而，两千五百年之后，
: 当我们回首现代佛教的面貌，所见却是一场场宗派之争、政治操作与资讯造假的荒谬剧场
: 。
: 佛教最初传入东亚时，伴随着庞大的翻译与文化重构工程。许多经典并非佛陀亲口所说，
: 而是后人依据哲理补写，甚至伪造的产物。例如《法华经》、《楞严经》等重要经典，在
: 学界早已被视为后世作品，甚至不是印度原生的语境，而是中国宗派为了理论完整性与群
: 众动员所编纂的文本。这些伪经，却反过来主导了千年佛教修行模式，将原本静观四谛、
: 止观入定的教导，替换为强制吃素、念佛求生、燃香拜经等形式主义的繁文缛节。
: 尤其汉传佛教，随着历代帝王提倡，从魏晋到明清，佛教早已不再是出世的哲学，而是统
: 治的工具。一代代高僧被捧为“国师”、“法王”，实为朝廷的精神顾问与意识形态的中
: 介。宗派的生存不再是为了弘法利生，而是为了在政治与社会结构中争夺合法性。净土宗
: 、天台宗、华严宗等派别的传承与扩张，本质上如同今日的政党与媒体集团——以理念为
: 幌子，实则操弄群众、壮大影响力。
: 更令人担忧的是现代佛教学习者的状态。他们并未接受过严格的文本训练，对于经典真伪
: 、语境解释毫无警觉，只会重复祖师的话语，如同政论节目的观众，一味认同、转发、奉
: 行，而无批判与自省的能力。网络佛教圈中充斥着“高僧说过…”“此经有灵效…”等断
: 章取义、迷信化的片段，与现代假新闻的传播模式如出一辙。当信仰变成转贴行为，修行
: 变成仪式化的打卡，佛法不再是导引众生觉悟的道路，而成了个人与宗派互利共生的机器
: 。
: 最明显的例子莫过于某些净土宗道场与信徒间的关系。这种以“念佛可得极乐”为号召的
: 系统，事实上早已演化成类似政治选举的结构。信徒以金钱与出席支持道场，道场则提供
: 安慰与灵性合法性回馈；双方彼此交换资源，如同政商挂勾一般，形成宗教版的“利益共
: 同体”。信徒不是被启发去思考生命的实相，而是被饲养在一套现成的观念与情感安抚里
: 。
: 这并不是对所有佛教徒的全盘否定，而是对体制性沉沦的警语。当代佛教若不诚实面对自
: 身的虚构系统与制度腐化，就终将沦为另一种形式的民间权力网络——宗教外皮下的群众
: 控制术。真正的佛法不该依赖虚构经文与政治权威，而应回到人类对苦、集、灭、道的真
: 诚探索。或许那才是佛陀当年在林中所说：“自依止，法依止，莫异依。”