※ 引述《qm21 ()》之铭言：
: 成佛之前要先升级成菩萨吗
: 有人说证成佛位之前要先证成菩萨果位
: 真的吗
: 那释迦摩尼佛怎么直接在世就跳级直升佛果
依照原始佛教正法，所谓菩萨，不是说自己想要成佛，自行发愿就能称为菩萨。
正法所谓菩萨，是要曾经蒙佛授记预言其未来将会成佛的人，才能称为菩萨。
菩萨蒙佛授记以后，还要轮回修行经历数大阿僧祇劫才能成佛。
蒙佛授记未来成佛的条件非常严格，当下必须是未证初果(才能继续长久轮回)。
此人必须已能闻佛说法时可以当下证得阿罗汉，只因发愿成佛而障道未能证果。
此人必须已熟习四禅八定等世间一切禅定。
还有其他条件就不多说，以上两条件就已指明此人必是已然定慧具足，可成大阿罗汉。
此人是因发愿成佛，所以必须继续轮回修行以聚足成佛教化因缘。
这些成佛教化因缘不是解脱因缘，而是世间因缘，以能未来成佛可以流传法教广度众生。
佛教术语的一劫，是一次太阳系的生成毁灭，而一大阿僧祇劫有非常多劫。
所以菩萨修行非常漫长，这还没算他在授记成为菩萨前的漫长修行。
然而在漫长轮回中，修菩萨行是远比一般众生安全，
因为修菩萨行会积累福智因缘，而使行者容易处于安乐优越地位。
譬如行者甘愿牺牲救世，每一世的救世心态及相应善业，使他来生更加优秀富贵；
而愚者自私自利害世造恶，转生低劣堕到恶道受苦，反而受到比救世牺牲更大更久痛苦。
所以发心成为菩萨至成佛的修菩萨行，往往在轮回中会享受到优越福智果报。
譬如释尊佛陀年轻时享受到其父王修建皇宫内有众多美女服侍生活，就是以往善业福报。
至于大乘佛菩萨果位，善业修行亦积福智，但是尚在轮回，不会真正趋向究竟解脱。
成佛也是要成阿罗汉，成阿罗汉必须逐次证果才能成就，可见下文说明。
◎此文阐述佛法深奥道理，需要耐心阅读，引用经典请自行参考。
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关于五蕴的无明层次，《楞严经》有如下阐述︰
‘此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。
理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。’
意谓五蕴阴元生起是 识 行 想 受 色 ，而其灭除是 色 受 想 行 识。
经中乃以 大佛顶首楞严王 三摩提 之妙修行路，讲述其渐次修行之五阴区宇，直至
‘识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。
圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月。
如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，
等觉圆明，入于如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。’
《楞严经》《圆觉经》《金刚经》及唯识宗之论解脱次第，皆有相应五蕴阴障，如表︰
色阴 受阴 想阴 行阴 识阴 菩提涅槃
楞严 坚固妄想 虚明妄想 融通妄想 幽隐妄想 颠倒妄想 本觉妙明真精
楞严 劫浊 见浊 烦恼浊 众生浊 命浊 湛圆妙觉明心
金刚 我相 人相 众生相 寿者相 无余涅槃
圆觉 净诸业障 我相 人相 众生相 寿命相 清净觉海
圆觉 普眼 幻身 幻心 幻尘 幻灭 非幻不灭
圆觉 普贤 幻妄境界 心如幻者 远离为幻 离远离幻 得无所离
圆觉 清净慧 凡夫 未入地者 已入地者 如来
五重唯识 遣虚存实 舍滥留纯 摄末归本 隐劣显胜 遣相证性
增支部8集66经/解脱经
https://agama.buddhason.org/AN/AN1423.htm
然而《楞严经》所言五蕴阴障，虽有其理，亦有证地，却是尚未究竟五蕴性障。
真正证果至成就阿罗汉，是与五蕴性障有关，而《楞严经》所言五蕴阴障未及。
究竟无明次第在于五蕴性障，色性、受性、想性、行性、识性之障，无色乃为心性之障。
灭除性障之以觉慧，乃有 色明觉慧、受明觉慧、想明觉慧、行明觉慧、识明觉慧。
觉慧 对应果位，而 观智 则对应修证果位之观禅阶段。
色明觉慧 受明觉慧 想明觉慧 行明觉慧 识明觉慧
灭除 色性 受性 想性 行性 识性
去除 客体见 有身见 我作 我所作 我慢势
证果 无果 初果 二果 三果 四果
果名 阿摩罗 须陀洹 斯陀含 阿那含 阿罗汉
无相心定 无想定 初果定 二果定 三果定 四果定
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[对照] 无色 无受 无想 无行 无识
空无边处定 识无边处定 无所有处定 非想非非想处定 灭尽定
觉慧相应于无色界，灭尽定必须达到 行明 及 无行，乃能得定。
究竟解脱必须达到识明觉慧，乃成阿罗汉。
修证解脱必需依次由 色明→受明→想明→行明→识明。
受想行识明之觉慧，乃是解脱流之觉慧；而色明觉慧尚未入解脱流。
觉慧之定，各果皆有对应之无相心定，不可生起他果定，故而入解脱流圣者不生无想定。
色明觉慧之去除客体见，是去除时空万物之实体见，禅宗之谓‘虚空粉碎，大地平沉’；
乃而了悟一切时空万物只是概念，并无真实体性存有。
于此觉慧，证知一切五蕴本无实体，客观皆空，然觉主体自性之真我存在，尚有身见。
色明觉慧未入解脱流，故其果位称为‘无果’。
有身见会依主客分别，而有两种不同见解。
一种是以客体为身，其身是对于自我客观存在的相应五蕴执著，仅于无色明觉慧之凡夫。
一种是以主体为身，其身是对于自我主观存在的相应五蕴执著，如以自性为真我。
中部109经/满月大经
https://agama.buddhason.org/MN/MN109.htm
受明觉慧之去除有身见，是去除一切五蕴之自我身见。
乃而了悟一切心物万法无我，证知五蕴无我，然觉五蕴变化为我作。
受明觉慧初入解脱流，而称‘初果’。
我作见，就是已悟五蕴无我，却觉知五蕴变化是有我在作为，此为初果之见。
想明觉慧之去除我作见，是去除一切五蕴变化之自我作见。
乃而了悟一切心物万法非我作，然觉五蕴变化为我所作。
想明觉慧为入解脱流之第二果位，而称‘二果’。
我所作见，就是已悟五蕴非我作，却觉知五蕴变化尚有我在运行其作为，此为二果之见。
行明觉慧之去除我所作见，是去除一切五蕴变化之自我所作见。
乃而了悟一切心物万法非我所作，然觉五蕴变化有我慢势。
行明觉慧为入解脱流之第三果位，而称‘三果’。
我慢势见，就是已悟五蕴非所我作，却觉知五蕴变化尚有潜在我慢趋势，此为三果之见。
由 客体见→有身见→我作见→我所作见→我慢势见 ，我执愈来愈消退隐没。
由初果去除有身见而入解脱流，就会自动趋向究竟解脱，于俗世最多转生七次即可出离。
识明觉慧之去除我慢势见，是去除一切五蕴变化之我慢势见。
乃而了悟一切心物万法无我慢势，究竟解脱于一切五蕴障碍。
识明觉慧为入解脱流之第四果位，而称‘四果’。
四果即是阿罗汉，究竟解脱，不受后有，不再轮回受到五蕴之苦。