※ 引述《lcmars (很低调的娃娃脸..)》之铭言：
: 米纳桑，肥宅来了！
: 肥宅最近看了些老东西觉得很有趣
: 所以阿肥想问“现在还有什么奇特的偏僻冷门民俗呢？”
: 有没有八卦？
那我就稍微分享一下自己找到的。
本篇第四十五篇
讲了那么多，那“祆教”究竟长什么样子呢？抑或是它变成了什么样子呢？
其实这个宗教已经完全的融入在中国的文化里，我们就从它的主神开始说起，叫做“阿胡
拉．马自达”，而它的神究竟长什么样子呢？这是我从资讯海中所挖掘出他们神的样子：
https://imgur.com/a/0Iz5MEy https://imgur.com/rFMHbdn
https://imgur.com/a/GCd2lx1
从这个神像我们可以明显地看到祂具备第三只眼，而这大概表示祂有“正义之眼”，拥有
著绝对的正义，当然如果用宗教的方式，第三只眼会有不同的解释。而在我们文化中的“
二郎神”就是祆教的神祇融入演变而成的。另外，我们也可以从祆教徒的墓葬看到，我们
文化中的“门神”是从哪里演化而来的。
https://imgur.com/a/arOMiSB 还未放在门上
而还有许多的神也藏在民俗的文化中，只是痕迹已经难以追寻，就连在中国也只剩下两三
处还有在进行他们的仪式而已。
那么接着说到他们的还剩余的宗教活动，那就是表演“血社火”和“七圣刀”。
其中尤其是“血社火”，流传到现代还颇有神明进行绕境行动时，乩童用法器进行自残，
用鲜血展现神威的那种感觉，不过他们的比较血腥，我会给连结，请小心斟酌观看，但是
从中我们也可了解，到底有那些宫庙民俗文化是从祆教演化而来。
https://imgur.com/a/ISHTFOp
再来说到“七圣刀”，这是一个幻术表演。施术者把头砍下来再回归原处，或是开肠剖腹
之后再完好如初，或是剥皮见骨再完好如初…等，说到幻术《旧约》里面不就出现一大堆
，像是进入应许之地的过河幻术，或是以利亚将敌兵引入撒玛利亚城的幻术，还有其他一
堆唬烂的。所以“祆教”很擅长幻术也是有其传承的。
https://imgur.com/a/3AKKM3E
既然都说这边，我就顺便说一下“祆教”的变种–摩尼教，这也是由栗特人一手主宰的宗
教，摩尼教惯于借用其他宗教的术语或形式来传播自己的教义，所以在东方演变成貌似佛
教的某种宗教团体，是很顺理成章的事情。这种布教方式的负面影响是，摩尼教最终演变
成了面目全非的“杂烩”。唐以后在华的摩尼教（或称明教）更普遍地出现这种现象。
至于他们为什么会被称为“食菜事魔”，以下引用有很好的典故与解释：
南宋的陆游（1125—1210）对他那个时代的种种“妖幻邪人”做了比较具体的描绘，其中
包括“牟尼教”、“明教”，显然确指打着摩尼教旗号的宗教团体。它们除了还保留着若
干摩尼教的最初宗旨以外，其他的一些做法都与中国传统的民间信仰几无区别了。史载“
这类妖人”到处都有，淮南地区称为二子，两浙称为牟尼教，江东称四果，江西称金刚禅
，福建称明教或揭谛斋。他们结成社团，印经卷、刻神像，到处传播。他们普遍地焚香聚
会，吃素戒荤，以溺便为法水，用以沐浴。他们平时欺诳百姓，敛取钱财，时机一到，则
发动暴乱，颠覆政府。
由于吃素是这类宗教团体的共同特色，且其崇拜的神灵被朝廷指责为“魔”（也有人认为
是“摩尼”的谐音），故它们往往被冠以“吃菜事魔”的贬称。就这样，摩尼教在宋代与
“吃菜事魔”结下了不解之缘——即使并不全然等同，此时的摩尼教也确实融入了越来越
多的中国本土信仰的因素。另一方面，摩尼教的原有教义也有颇多演变，甚至歪曲。最极
端的一个例子便可能是“以杀度人”。宋代方勺在其《容斋逸史》中谈到“吃菜事魔”者
的种种礼俗、教义和恶行，其中之一即是“谓人生为苦，若杀之是救其苦也，谓之度人。
度人多者，则可成佛。故结集既众，乘乱而起，日嗜杀人，最为大害”。这种说法的早期
先例，当是北魏孝明帝延昌四年（515）在冀州聚众作乱的法庆的口号:“杀一人者为一住
菩萨，杀十人者为十住菩萨。”这显然也是提倡“杀人愈多，愈能得道”的。那么，这种
荒谬的逻辑源自什么思想呢？很可能来自于摩尼教视肉体为暗魔的教义。因为摩尼教的根
本教义之一是暗魔创造了人类，用肉体禁锢了光明，所以，摩尼教修道者唯一的终极目标
，即是让光明分子摆脱肉体（暗魔的代表）之束缚，重新回归明界。
有鉴于此，摩尼教的修道者对于人类去世绝不悲哀，相反是乐观和庆幸的，因为这标志着
光明（灵魂）脱离了黑暗（肉体）的束缚。在这样的思想影响下，即使摩尼教有严格的禁
杀戒律，也仍很容易被人曲解为“杀人即是解救光明”的逻辑。摩尼教的基本教义一旦演
化到如此地步，这个一度辉煌的宗教也就臻于没落和毁灭了。当然，摩尼教自从入华而被
称为明教之后，是经历了相当久长的一段时间后才逐步异化和湮没的。