※ 引述 《HeCker》 之铭言：
: 小鲁最近被分手了，感觉真的有够难过，已经失眠了两天，毕竟一段四年的感情就这样没
: 了。
: 今天第一次跟身边人求救，他用“因缘”等佛法观点来向小鲁提供一些看法。想问问各位
: 大大，因缘到底是什么？
: 先不尽感激任何可能的回答，谢谢。
佛教讲的因缘最初可能部份接近系统观中的多重因果观，也就是多重因聚合出一个暂时的结
果，而这个结果又会成为下一个果的众多因之一。
举个例子，就只是一个很简单的现象：我站在某个转角，一台车驶过，我被因为这台车驶过
而溅起的水花喷到。
这是结果，这个结果是怎么来的？是有这个坑洞、车子、我站在路边的原因，以及水坑里有
水等等。这些原因又分别可以追溯回更多原因，并且原因可能互为因果。
是不是有所谓的因缘-任何非属时间上归类为这一世的关系连结，我不知道，个人更倾向那
个是方便让人民顺服的说法。但有另一种因缘是我们可以来看看的。
这种因缘叫做个体的认知基模。
什么叫做认知基模？简单来讲，是我们认知的骨架，有点像大楼的钢骨那样。这个基模会将
感官讯息转译、编码成一个人的主观认知。
常见的例子是依附里提到的，我们会将与主要照顾者的经验投射、照映到其他的关系里。
所以我们会下意识找那些跟我们父母相似的人、重演类似的关系动力、下意识地演出对方认
知底处那些没有被说出的自我认识。
这些自我认识从哪里来？从一个人开始有个体感（就是，“我”的感觉开始出现、成型），
并带着个体感跟世界（非“我”的个体）互动开始。
有些自我认识是不能说的，比如说“我想要躺在你怀里啾啾，然后啊伊啊伊地扭来扭去”。
这个是一种没有被完成的期待，也是自我认识的一环，但是“成熟的大人应该没有这种幼稚
的渴望”，所以期望被丢到角落，外面罩着一层羞耻或丢脸的感觉。
每个人都有不能说出的自我，也有连自己都不想看的自我，几乎每个人都受到过去影响，并
且这些过去和现在交织在一起。我们活在现在中，却困陷在过去与未来的幻影。
我们的确可以说，每个人、所有关系、所有互动都受到过去的因影响，并且交织出动态的暂
时态。
所以回到你的问题，“因缘”这种说法是否正确，不重要。重要的是这时候这种说法“好不
好用”。也就是，它是否能提供任何安慰、协助你面对一大坨不知所谓也难以辨明的感受，
或者可能暂时麻醉你一下，关闭一下感觉，让你能处理某些事务性的任务。
如果没有，那就把这种说法丢了，因为现在的你像是溺在一堆感觉里的人，需要些什么来得
到依怙感。这种依怙感、稍微比较稳定的感觉是重要的。
别试着分析，也看看是不是能暂时不逃开，就只是看着感觉，或者知道自己太难受，需要某
种安慰，那都不要紧。
对现在的你来说，某些得以依靠与承接的支持系统，或许能起到比较大的帮助。而一切都是
ok的，希望这能传进你的心。
一切都是ok的，害怕自己的感觉是ok的，感觉强烈到快要压垮自己也是。但愿你能知道你在
。
愿你平安。