※ 引述《johanLarson (Rent)》之铭言：
: 虽然中国是从1911年才有的
: 但中国人人坚持都说从春秋就开始惹
: 撇除中国一词的由来
: 但论“国”这个字眼
: 以前上课很多老师就说“国”的图文解释
: “住在墙里面的”
: 墙就是“口”
: 当中国人讲春秋开始就有中国
: 484就在将“我们住在墙里好几千年了”
中国做为近代民族国家，国家与国家之间法理地位平等的意识
这样的概念是清末民初开始形成没错，梁启超清议报时代其实已经开始讨论了
最早的国，其实是类似古希腊城邦那样的概念
以城市为中心辐射出去的政权，囗(ㄨㄟˊ)就是城墙
然后春秋时期的史料讲 "国人"之类的，其实就是住在城市内的市民
与"野人"，城市外围乡野居民是相对的概念
虽然春秋时期还没有严格的民族国家概念，但是有一个“华夏”的概念
这主要是一种文化优越、地域优越的族群理论
从孔子就开始讲"夷狄之有君，不如诸夏之亡也"
然而实际状况是春秋时代所谓的"夷狄"和"诸夏"或"华夏"
随着武力征服或外交统合，早已经开始融合了
举例而言，晋国为周成王之弟唐叔封国，跟宗周算是关系最近的诸侯国呢
然而随着晋国开始扩张，宗室也逐渐融入各戎夷的血统
有政治联姻考量，也有单纯武力征服的结果
总而言之，晋国公室对与夷狄联姻的态度意外开放
结果一代霸主晋文公他妈就是戎狄出身
晋文公当初公子落难，流落在外还要靠他妈妈部族的势力帮忙
至于什么"原本是贵族后裔，流落狄族"的说法看看就好
扯远了，回到本题，从春秋到明清
很长一段时间，中国、中原、华夏和天下是一组可以互通互换的概念
与其说是政权的概念，不如说是类似欧洲人所谓"Europa Universalis"
前提是立基于特定地域，特定文化属性的概念
而政权则以统一、统合"中国"、"中原"为号召
那如果不幸被传统中国范围以外的"外来政权"入侵了，甚至并吞了
那就"夷狄入中国，则中国之"，死都不肯提下半句"中国入夷狄，则夷狄之"
这些在对应武力强盛，文化弱势，在中国边缘的部族王朝还有用
真的遇上了另一个高度成熟，但完全异质的文明，比如维多利亚女王治下的大英帝国
这种自慰理论就不攻自破了，所以晚清的危机并不单纯是政治性的，国破家亡的危机
还有中国传统文化优越论破产，自我认同上的危机
那现在的中国，中华人民共和国又退化到中国例外论的方向了
船坚炮利，国家强盛，为什么我们要理你们"盎萨"的观感，"丑国"又如何如何
这些词语隐含其实是自卑转自大，或者尼采的羡憎交织
对"外国"羡慕忌妒恨的心理......