※ 引述《Josh160864 (josh)》之铭言：
: 这几年来 身心灵的资讯越来越广为人知
: 比如瑜伽 冥想 正念等等
: 这些大师或者先行者
: 其中大部分都是印度人
: 各地方都有属于自己的宗教文化发展
: 印度应该可以说是最丰富的国家
: 包含崇尚自然 万物皆有灵 业力法则（karma）
: 但为什么只有印度有这么完整的系统
: 以及大部分身心灵的大师都是印度学者呢
这与什么种姓与否的关系不大，与印度思潮中的沙门思潮及其影响较有关。
印度面积很大，中央平原古来河流冲激造成可耕地之多，与南部德干高原皆受大陆性季
风带来充沛雨量，气候宜农，物产繁庶，人口自然丰盛。与中国相似，印度西北的游牧
民（另外有少数不是游牧民）经常觊觎并侵入这块地，且融入或部份融入当地的生活，
例如分布于西北印度的拉只普人（rājput，意思是“王子”）自称属刹帝利种姓而来源
很可能是白匈奴人（(口厌)(口达)）。但偏偏印度历史上又很少有强有力的雄主能维持
较长的统一王朝，结果造成长时间各地方邦国林立，各自为政，后来整合成一个国家居
然还是藉英国人之手。这么大的一块地方，会有多种多样的思想本来也不足为怪。
但这么大一块地方，事实上是有几个主流思潮，其中尤具特色的就是沙门思潮。沙门思
潮出世思想由于太特别，太难普遍实践，严格说起来并不太能成为全民思潮。可是几位
思想最敏锐的思想家 ── 耆那教的大雄、佛教的释迦牟尼 ── 皆在这个思潮中引领
许多人投入，从而也影响到其他思潮都不得不正视这个思潮乃至将其原本的论述修改到
带有这个色彩。这也就是一堆（不论是不是媚俗的）灵性大师的来源。注意到无论是耆
那教的大雄或是佛教的释迦牟尼原本都是王子出身，对他们自己来说，冲击种姓啥的利
益不大。只解释成冲决种姓不免看得太浅了。
印度早先的原住民达罗毗荼人且不论，早期阿利安征服者的信仰其实与世界许多地方都
差不多：祭祀拜神，藉神祐以获取其巫术与物理的战斗力。种姓也就是他们当中法师与
战士垄断特权后逐渐僵固下来的阶级（想想假如日本不受外力冲击的话，公家、神官、
武家乃至地侍一直到农民稳固之后）。
这种普通的信仰久后自然受到冲击：某些原本可做贵族的保有身份的自尊却没落了（尤
其是一部份婆罗门，自尊最高实际上却被刹帝利国王们优倡视之），某些原本不属高层
的凭其才智狡狯而夺得高位亟需洗白（但这类的多半都是搞伪造家谱啥的，反而不太会
去想冲击种姓制度），社会与环境的变化也使得一部份人开始怀疑或重新思考原本的信
仰。
但，最普通的其实当然是现实派：觉得信神什么的都是假，最重要的是现世利益与感官
享受。这是全人类都会有的自然思潮。印度古来讲授现实政治军略的《利论》（artha-
shāstra）以及含在当中的，讲授性爱欢愉，各种体位的《欲经》（kāma-sūtra）都
是这种东西，用google搜也可以看到擅长奇想的印度人的各式纵欲。
这里顺带提，一种文化是由一整群人集体创造所成，其内涵往往并不单一。拿着其中一
面去作过度解读都会有些问题。我们今天往往喜欢说西方人在两性关系上比较开放（其
实除了最新潮的一群外，很多也是我们的过度想像），但当初有批只知道传教士体位的
西方人到中国来，见了中国一堆秘戏图一堆色情小说，也在那大骂中国的不道德。这都
是抱着特定的偏见以偏概全。另外现代有些翻案太过的其实也有问题，例如认为反同都
是基督教道德，其实中国也有理学家“初不知人间有分桃、断袖事者，闻之以为人伦之
变，作檄以讨论之”！也是严肃到听说有甲甲的事件就开始发表反甲废文！差别只在过
去基督教体系的道德是神的命令是绝对的，在中国就不免有模糊的空间而且相对松散。
又例如在儒家体系下，其实宫庙文化都是受反对的。儒家主张的祭祀为的都是活人而不
是死人或鬼神：“祭如在，祭神如神在”，是活人为社会功能的仪式而想像如同被祭的
对象存在。可是民间对鬼神的各种需求创造了活泼的各式宫庙，从古以来就生命力旺盛
难以禁绝。大声嚷嚷着要“斥释老”的那群理学家们也拿这毫无办法。毕竟文化是人群
创造的，这当中势必掺入了人群的需求，不论是现实的纵欲或虽带想像成份但同样现实
的求鬼神。
这方面印度当然不例外。现实生活的印度人当然多数也都是既受各式传统影响又还是有
他们有血有肉的欲望的活生生的人，人口基数多了会有些乱七八糟的家伙也不意外（至
于历史因素影响的社会制度的扭曲这问题先不探讨：好比日韩自杀人数是不是偏多或亦
有其历史社会等影响）。但印度最特别的不是那种其他各文化都有的鬼神文化或是实利
文化，而是出世文化 ── 沙门思想。
这派思想，既不主张拜神，也不主张纵欲，反而相信生命自己借由一系列身体或心智的
锻炼，可以不再卷入这个互相伤害的世界的各式纷争，可以达到彻底摆脱一切欲望而获
得最终的宁静。苦修克己以达成宁静这也在世界各种文化中都产生过，但把这方面的训
练推之至极致的，还是以印度古人为最。投身做沙门的人，有好些本就是当道贵族出身，
食物链顶端的顶端，他们本来尽可享受他们天生拥有的权利，但他们观察到这一切享受
也不过就是建立在伤害其他生命上，观察到这一切也都并不恒常，因而反求诸己，另辟
蹊径，找寻超越之路。
这样的思潮冲击到了原本的拜神宗教，迫使拜神宗教也不得不从事一系列改变，内涵大
有不同。也类似中国的理学虽仍保有儒家世俗关注的重点却仍不得不吸收道家佛家那种
自我训练的方式。也因此造成印度教的哲学的深化。再之后，伊斯兰一神信仰的冲击
（其实反向来说印度的神祕主义很可能也影响了一部份的伊斯兰），莫卧尔帝国的阿克
巴大帝对追寻信仰的兴趣，再再都促发了印度各式对人类内心的探讨。但论其源头，我
觉得沙门思潮崛起的影响才是重点。
不过当然，与各种文化相同，最贴近大众的往往不是最有深度的，而是各种包装变体下
的媚俗商品。原本讲求砥砺内心以超脱欲望追求究极宁静的沙门锻炼，已经变成各种奇
怪的安慰剂了。但末流不影响其主干的深邃，印度的沙门思想还是很值得探究的。
此外，受广义的印度文化影响下，沙门思想也不免变质成为单纯的迷信。例如南亚的迷
信巴利经藏就是一切，迷信“佛说XXXX”“佛没说XXXX”的，失去了沙门思想求解脱的
本质，完全成了祖师崇拜与自赞毁他，但这种变质在人类文化中也屡见不鲜，无足为怪。
最后说一下，人类文化各自不同的走向，本来就有其偶然性。欧洲刚好是毕达哥拉斯这
个相信一切都是数所构成的家伙影响了柏拉图，再影响后来的欧几里得，才促成他们那
么重视纯逻辑推演而不与实用挂勾的数学文化。这种文化特色也是其他地方原本所欠缺
的，也未必能解释出个所以然来吧。