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作者: amidha (东岐明) 看板: China
标题: [试稿]《众生界论》色界品(0)导论
时间: Mon Aug 9 19:19:52 2021
　　　　〔试稿〕众生界论：生命世界之心物宇宙　　　　东岐明
　　　此论乃是本人中道研究相关佛道儒思想的佛学著作。自古以来中国汉传佛教先
　　　启北传，再纳藏传，而缺乏承接南传上座部原始佛教，影响中国文明无法真正
　　　接通佛陀圣教本源，也就难以真正会通儒道佛而引领后轴心时代的人类文明。
　　　此论即是以原始巴利四部佛典为基础的佛学研究，虽然修正过往佛学传统的一
　　　些错误观点，相比以往旧说较为正确符合原始佛说，但并不能保证论述内容完
　　　全正确，在此欢迎读者批判指教！论中提及相关科学部份，并非就是现今科学
　　　可以完全对应，而是会与那些科学理论知识范畴有所相关。写作此部论稿，必
　　　须感谢庄春江居士的无私热心贡献；因为在他工作站发表的巴利四部佛典文献
　　　汉译编注，才使本人得以完成此项研究，在此致上对庄春江居士的深深感恩！
　　　　《庄春江工作站》 https://agama.buddhason.org
　㊣因为巴利文以罗马拼音的特殊字符，在ＰＴＴ会冲突用以发文的控制字符；故而文
　　中特殊字符以普通字符代替，而于代替词尾附上“＊”以标记，并于文句段后附上
　　相关巴利文词典网页，以供显示正确巴利文词。
　　色界品（０）导论
　　色界诸天之类别与内容，目前在佛学界并无完全定论，自古以来佛教各宗各派已经
积累种种看法，各有其分类论述，不同分类计入天界数目从十五天到二十二天都有，可
说莫衷一是[0A]。若是根据南传上乘的巴利四部原始佛典内容，即可发现所有宗派传统
的色界观或多或少都有不符原始佛说观点的问题，即使上乘推崇的《阿毗达摩》论典也
有不符原始佛说之处[0B]。故而过去传统佛教论述，多少背离佛说，对于色界生命境界
乃有许多误解之处。
色界诸天，就是在时空宇宙中超脱饮食男女欲望的天神生命境界，尚有物理形相存在，
故谓色界。色界之“色”，即有物理形相之义。色界诸天既无男女，即无婚配生育繁衍
之事，皆是化生而成之意生身。如此无食欲且无性欲之美妙生命，可以自然享受身心愉
悦而不生嗔恚。欲界众生可起嗔心，色界诸天乃是天生自然不起任何嗔心。色界诸天发
不善心，仅贪与痴而无嗔，不会发生厌憎、气恼、愤怒、仇恨、嫉妒、恶意、伤害…等
与嗔相应的心态或行为；所以色界诸天品行自然具备慈悲喜舍的四梵住，只是修为程度
有所不同。四梵住在品行表现上：慈谓与乐，乃在施予他人幸福；悲谓拔苦，乃在拔除
他人痛苦；喜谓随喜，乃在欢喜他人成就；舍谓无求，乃在放下强求他人；此四者即是
真实无嗔的仁爱品行表现，乃是色界诸天之自然具备德行。
色界诸天没有饮食男女欲望，皆是无男女相之无性生命，外无鼻舌或身触感官，只余眼
耳或身触感官于外。然而色界诸天纵有身触却无身苦；即使并无外触感受，却有意识内
触之自身微妙禅悦感受境界，乃以禅悦为食而滋补身心能量。色界相关诸天界处名称及
其具备诸识，即如下表：
　
　　初禅梵天界：　意、眼、耳、身（无苦触）。
　　二禅光天界：　意、眼、耳。
　　三禅净天界：　意、眼、耳。
　　四禅宇天界：　意、眼、耳。
　　三果净居天：　意、眼、耳、身（无苦触）。
　　无想众生处：　意。
色界尚在时空宇宙之中，可依重力场界由下而上、由小而大，分为四类禅天界─初禅梵
天界、二禅光天界、三禅净天界、四禅宇天界。四类禅天界之诸天神众，即是依其前世
死心对应之诸禅定心而往生其界。梵天色身尚有质相，故而还有神人体貌可见。光天色
身已无质相，而以光相为身（相关现今科学之电磁能量）。净天色身已离光相，而以微
妙净相为身（相关现今科学探究之暗物质，但其天所见更有超越光天的净妙光明之相）
。宇天色身已离质能微妙净相，而以时空宇宙之重力场相为身（相关现今科学之重力场
，但其天所见更有超越净天的空妙光明之相）。初禅梵天界以外的后三禅天原本色身虽
有形相而无体貌，但也可以随缘化现相应体貌容色。人类肉身即使能够以神通变化上升
天界，但受质相色身所限，肉身转化最高只能到达梵天界[0C]，更高色界诸天需以意生
身才能到达。
色界不是依于行星相关重力场而存在，而是依于更大更广的行星系（恒星）相关重力场
；对我们世界而言，就是我们色界是依于太阳系相关重力场而存在，而不像我们欲界是
依于地球相关重力场而存在。初禅梵天界、二禅光天界、三禅净天界是主要相关依于行
星系的恒星重力场而存在，而四禅宇天界乃是依于巨量恒星系重力场而存在。以我们人
间所属的宇宙来说，我们欲界是依于地球重力场而存在，我们色界的初禅梵天界、二禅
光天界、三禅净天界是依于相关太阳系重力场而存在，我们色界的四禅宇天界是依于相
关银河系重力场而存在。
色界诸天寿命单位，并非是以行星环境变化相关的年月日计，而是以行星系统变化相关
的劫计。以我们人间而言，就是以太阳系的一次生成至毁灭为一劫寿命。完整一劫是分
为“成住坏空”四阶段，由行星系形成（成），到生命存住（住），到行星系毁坏（坏
），到行星系空无（空），然后又再度形成行星系统，整个循环过程是完整一劫。然而
色界初禅梵天界计寿所谓一劫，乃是几乎只计生命存住阶段的时期，也就是寿命存续至
于行星系毁灭为止。
佛教所谓的“世界”，是以行星相关欲界为基础，而包含行星系相关初禅梵天界，为一
世界。譬如我们世界，就是地球相关欲界，以及太阳系相关初禅梵天界。此一世界，也
就是每次行星系因为恒星寿终而随之毁灭的行星相关众生世界。恒星寿终导致的行星系
毁灭，并不会破坏到色界二、三、四禅天；也就是恒星寿终的行星系重力场，依然可以
维持色界二、三、四禅天的众生存在。然而除了四禅天，以下禅天仍然可能会有不定周
期的灾劫毁灭，其中火灾发生相关一劫周期，然而水灾与风灾的发生则是周期不定，是
随行星系飘流宇宙的机缘而定，非如诸论典所述之有周期循环[0D]。灾劫种类及相关影
响禅天即如下表所示：
　　　　　　　　　初禅梵天界　二禅光天界　三禅净天界　四禅宇天界
　　　恒星寿终　　　　火灾　　　　
　　　电浆流离　　　　水灾　　　　水灾
　　　黑洞吸引　　　　风灾　　　　风灾　　　　风灾
佛教所谓“世界”中的众生，处于行星重力场域看周遭星体运动，可以见到恒星与卫星
的围绕运行。古代观念是以恒星为日而卫星为月，所以佛陀即以此行星重力场域而说世
界观─可见日月运行之须弥山四天下人间是为一世界基础─是谓可见恒星与卫星围遶之
行星重力场域是一世界之基础。此处佛陀原义是指可见日月存在，而非数量固定的一日
一月；后世诠释佛说而谓一世界必是一日一月围遶，乃是错说误解。佛陀此谓“世界”
也就是指一行星世界，周遭围绕运行之明显可见星球─恒星自发光为日，卫星反射光为
月。
　　　　　世界：　行星重力自旋场域　＋　可见恒星、卫星围遶运行
　　　　Ｎ↓1,000≦Ｎ＜1,000,000
　　小千世界体：　千数量级（千至百万）世界集合组成　　　　＝　Ｎ
　　　　Ｎ↓1,000≦Ｎ＜1,000,000
　　中千世界体：　千数量级（千至百万）小千世界体集合组成　＝　Ｎ×Ｎ
　　　　Ｎ↓1,000≦Ｎ＜1,000,000
　　大千世界体：　千数量级（千至百万）中千世界体集合组成　＝　Ｎ×Ｎ×Ｎ
　　≡三千大千世界体：三次方千数量级世界组成的星系集团，例如我们的银河系
　　＝　十的九次方 至 小于十的十八次方 数量的行星世界所组成
佛陀描述的宇宙观，是以古代印欧语系的数量级词作为定义[0E]。印欧语族的原始数量
级观念，是以千进级，所以数量级阶是千（1,000）、百万（1,000,000）、十亿（1,000
,000,000）、…。每数量级代表其间可能的数目，譬如千数量级就代表由千至小于百万
之间的数目[0F]。所以佛陀描述三千大千世界，就是以千数量级的三次方来叙述[0G]。
后世不知印欧语族对于千数量级的数目观念，遂将“千数量级”误解以为是“一千”，
而将三千大千世界体误认为是由千三次方为十亿世界所组成，实是严重误解佛陀原义！
由行星重力自旋场域作为人间生命存在的世界基础，包含恒星与卫星，经由三次方千数
量级的世界组成，即为三千大千世界体，于我们世界就是对应相关现代科学观测到的银
河系。
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[0A]　关于现今佛学界诸宗派对于色界论述的大略差异，可见《维基百科》【色界】∵
∴ https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%89%B2%E7%95%8C
[0B]　譬如《阿毗达摩》〈摄离路分别品〉说明大梵天寿命为一中劫，光音天寿命为八
大劫，遍净天寿命为六十四大劫；然而巴利四部佛典《差异经第一》∵却记载梵身天寿
命为一（大）劫，光音天寿命为二（大）劫，遍净天寿命为四（大）劫。
∴《增支部４集１２３经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0705.htm
[0C]　巴利四部佛典多经，都有提及修习神通─‘能以身体使之自在行去直到梵天世界
者’，譬如《沙门婆罗门经第二》∵之谓：
∴《相应部５１相应１７经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1558.htm
　‘体验各种神通种类：有了一个后能变成多个，有了多个后能变成一个；现身、隐身
　　；能无阻碍地穿墙、穿垒、穿山而行犹如在虚空中；能在地中作浮出与潜入犹如在
　　水中；能在水上行走不沉没犹如在地上；能在空中以盘腿而坐来去犹如有翅膀的鸟
　　；能以手碰触、抚摸这些这么大神通力、这么大威力的日月；能以身体使之自在行
　　去直到梵天世界者’
[0D]　譬如《杂阿毗昙心论》所述灾劫发生次第：
　‘从第三禅际雨热灰水。复有说。水轮涌出。扰乱起如前说。七七火七水者。七火灾
　　次第过然后一水灾。如是七七火灾一七水灾。复七火后风者。复七火灾过然后一风
　　灾。水灾风灾从火灾次第起。此则善说。是遍净天六十四劫寿也。’
是将火灾１劫为基本计劫单位，每８劫逢一水灾，每８次８劫（６４劫）逢一风灾。这
种计劫说法也遭《阿毗达摩》采用，而有光音天寿八劫与遍净天寿六十四劫之说，然皆
违反佛说经教（见前【注0B】）。
[0E]　譬如《憍萨罗经第一》∵及其他诸经中，描述世界体的巴利文句
“tava* sahassadha* loko”，并非是指“达一千个世界”，而是意谓“达千数量级世
界”。“sahassa”是“千”，而“sahassadha*”意谓“千数量级”。
∴《增支部１０集２９经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1561.htm
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/t/t%C4%81va/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/s/sahassadh%C4%81/
[0F]　譬如《往生意志经》∵佛陀谈及小千世界体的大梵天主威势，便以千数量级范畴
的一千、二千、三千、四千、五千、一万、十万来举例；而百万已超过印欧语系的千数
量级，乃未述说。
∴《中部１２０经》 https://agama.buddhason.org/MN/MN120.htm
[0G]　佛陀说明三千大千世界体的观念，可见《小经》∵。
∴《增支部３集８１经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0504.htm