直接讲结论,要完全还原佛陀最原始的教导已经是不可能了
即使是四大阿含经诵本、南传的五尼柯耶也都含有部派佛教时期各部派自己的思想在里面
只能说上座部佛教"最接近"佛陀的原始教导
以下是撷取自庄春江老师的网站资料,再加上一些本肥的嘴砲,
帮大家从思想史的角度了解佛教
http://agama.buddhason.org/book/bb/bb10.htm
各地区的佛教，是在印度佛教不同时期传入的，必定带着该时期印度佛教的特色，
再加上与各地区本土文化的相互影响，就有了明显的差异。
(譬如斯里兰卡受上座部佛教影响很深，
汉传佛教受大乘佛教影响很深,
西藏佛教受秘密大乘佛教的影响很深)
大约公元前四百三十年左右的
佛陀生前没有写下任何佛经就死翘翘了
印度相较于中国跟日本又是个很不爱纪录历史的民族
幸好佛教创始人佛陀死翘翘没多久,就由大迦叶主持了第一次结集,也就是王舍城五百结集
由跟在佛陀身边最久的多闻第一阿难诵出经的部份,持戒第一的优波离诵出律的部份
(那个时代的印度人认为相较于文字纪录,背诵才是最尊敬的一种表示）
是的,也就是说,只是诵出来,让大家公认,依旧未付诸文字
后来大约公元前三百多年又因为某些原因,顺便召开了第二次结集,又称为毘舍离七百结集
第二次结集之后没多久
佛教就进入部派佛教时代
当时，虽然有十八部以上的传说，但比较有影响力的，就属分别说部、犊子部、说一切有
部、大众部等四大部，称之为四大派。部派思想的主要不同，也以这四大派为主。
(南传佛教,即上座部佛教,上座部佛教始于部派佛教时代 属分别说系 赤铜鍱部 大寺派)
杂阿含经的修多罗部份第一次结集就集出来了
中阿含、长阿含、增一阿含 最晚第二次结集也集出来了
目前所能看到的四部《阿含经》，都是佛教僧团分裂后，属于各个部派的诵本。
依据现代学者的研究，大都认为汉译的四《阿含经》，
《杂阿含经》是说一切有部的诵本，《别译杂阿含经》是分别说部的诵本。
《中阿含经》也是说一切有部的诵本，《长阿含经》是法藏部的诵本，
《增一阿含经》是大众部的诵本。
巴利语本的四《尼柯耶》︰《相应部》、《中部》、《长部》、《增支部》，
都是赤铜鍱部的诵本(“尼柯耶”为音译，意译为“部”)。
这些部派的诵本，难免有各部派独自的整理编辑，所以可能会带有各个部派的独
特见解。因此，若想透过现有的圣典，完整地还原佛陀那个时代佛法的原貌，几乎是一件
不可能的事。
汉传的四部阿含经分别对应南传佛教五部尼柯耶的其中四部
是最接近佛陀原初始教导的佛经
无论是学术上或实修上比起大乘佛教又更接近佛陀的原始教导
部派佛教之后进入初期大乘佛教时期(约公元前五十年到公元后二百年前后)
这时候印度佛教出现了净土思想(念佛宗、莲宗), 与龙树的中观派
龙树是个超级无敌强的佛教论师,把空义论述到极致,认为一切法空
空到后来连佛法都是空的, 连佛法本身也不能执著, 酷吧
(理论是很扎实很强大,但是理论太抽象了曲高和寡以至于吸到粉丝(信徒)较少)
公元三世纪以后，开始有不同意“一切法空”思想的经论传出，
认为不可以是“一切法空”的，应当有所“不空”，才能成为空的依据，
所以是“有所空，有所不空”，又回到部派佛教时期，所谓“假必依实”的思想上。
这样的思想，逐渐成为往后大乘思想发展的主流
在“有所不空”的后期大乘思想中，起初是以杂染的阿赖耶识，作为有情生死流转的依据
以无著、世亲等大师的一系列的论著为代表，大约在公元四、五世纪前后，
成为印度佛教思想的一大流。
大约在同一时期的稍后，如来藏佛性说兴起，也有广大的发展，
成为印度佛教思想的另一大流。
如来藏思想宣说一切有情都有清净的如来藏，也就是都具有与如来（佛）相同的佛性，
只不过一般众生迷妄颠倒，不知道自己怀有这样的宝，
而流转生死，假如能将这佛性充分展露，就是成佛了。
这个思想，以清净真实的如来藏，为一切有情的依止，
正好与前面以杂染阿赖耶识为依止的思想，相对立，成为后期大乘思想的两大流。
这两股对立的思想──兴起于印度北方，以杂染阿赖耶识为所依的思想，
与兴起于印度南方，以清净如来藏为所依的思想，在分别传入印度中部以后，
有了新的融合，而说阿赖耶识，就是清净的如来藏识了。
(佛教最喜欢搞和谐，啥都是佛说, 啥都是八万四千法门, 啥都是方便法门
搞到最后哪部不知道哪来的佛经都说是佛说
你敢质疑,就说,你谤正法,
瑜伽派跟如来藏派两个理论不太合,怪怪的,就融合在一起跟大家说是一样的东西
阿干 明明清净如来藏思想主张有一个自性这明明是违反佛教核心教义缘起法则啊
缘起法怎么会允许如来藏这种有自性的思想存在? 矛盾嘛
那为什么如来藏思想能存活到现在？ 还不就是因为信徒多
但或许原因是双向的,大众也喜欢假必依实,难以接受空其所空
一开始是方便法, 后来变成"随便法"
甚至有人说那些小乘思想是焦芽败种，殊不知小乘思想的可贵
殊不知,后期大乘出现了假必依实思想,甚至密宗出现一堆仪咒,
这些都是当初佛陀所反对的
但是如来藏思想他家粉丝就是多,战不过)
中国佛教一系，从公元元年前后，由印度不断地传入，
所传入的思想很广，从部派佛教时期，经初期与后期大乘，
一直到秘密大乘初期为止，都有。
但从唐代以后的思想主流，就是这印度佛教后期大乘的佛性（清净如来藏）思想。
在大乘盛行的中国,四部阿含经不被重视了上千年
大乘佛教时期过后,进入秘密大乘佛教时期
公元六世纪以后，印度佛教界讲求以手印、咒语、观自身是佛等，身、语、意三密为修行
方法的经典（事实上，这类典籍大都以“续──怛特罗”Tantra为名，而不是“经──修
多罗”Sutra，但中文习惯上都沿用“经”译之）逐渐传出，到了公元八、九世纪，
这一类思想与修行方法，已经成了当时印度佛教的主流。由于这一系佛教，重于神秘修持
的禅观体验，有着不许公开的秘密传授的特质，使用与印度教类似的坛场和宗教仪式，所
以称之为“秘密”，又思想上也承袭了后期大乘佛教思想（尤其是如来藏佛性说），保存
了发愿成佛的大乘特色，所以，称之为秘密大乘佛教。
秘密大乘佛教的萌芽与发展，与印度自公元四世纪以来的“梵文学复兴”，
以及印度教的兴盛，有密切的关系，可以说是深受其影响。
西藏佛教，最早在公元六四一年，随唐朝文成公主的嫁入西藏而传入
但今日西藏佛教的基石，应当是公元八世纪中的西藏国王赤松德赞所奠定的。
他在位时，积极推动西藏佛教的发展，派人到中国与印度求佛法，
也礼聘中国与印度的出家佛弟子，前往西藏讲经说法。
公元七九四年，由印度延聘入西藏，以宏传秘密大乘思想为主的莲华戒，
论败来自中国的大乘出家众，中国的大乘佛教因此被逐出西藏，
秘密大乘佛教从此以后，便成为西藏佛教的主流了
公元八世纪以后，印度佛教处于相对衰弱的地位，
十世纪以后，
印度佛教主要以那烂陀寺、超岩寺(超戒寺)、欧丹多富梨寺等王朝支持的大寺院维持，
形成据点式的活动与发展
不及印度教深入民间的普及，
公元一二０三年，伊斯兰教势力侵入，上述寺院遭到破坏，超戒寺被焚毁
僧众四散以后，印度佛教就此一蹶不振，是以学术界以1203年为印度佛教灭亡的一年
以上资料皆撷取自网络
括号内为本人的嘴砲,如有错误以网友指正为主
大概是酱子
谢谢大家
p.s. 佛教有人说是宗教,有人说是哲学,有人说是佛陀给世人的"教育"
有人说佛教是无神论,有人说佛教是有神论
个人认为,这些问题,问不同的佛教教派,有不同的答案
但是你如果问我的话,阿肥我个人认为
早期的原始佛教就是个哲学背景超级扎实强大的.....meditation团体
所以上座部佛教认为佛陀是一个普通人(已经觉悟脱离轮回的阿罗汉),较接近哲学跟教育
大乘佛教兴起以后佛教则越来越神教化,佛陀成了一个神通广大的"神"
而且有十方诸佛,好多神