自由（Freedom）
在圣经一个极重要的部分，响起了自由的呼声，那就是出埃及的故事。神与亚伯拉罕立约
的时候，已经预言希伯来人在外邦地会遭辖制和受苦（创十五13）。遭埃及人奴役一段长
时间，是以色列人受欺压的象征，因此，摩西的拯救对他们来说有更深的意义，它其实是
属灵的救赎。此外，我们要留意解放的目的是事奉神和遵守祂的律法（出十九4-5；比较
二十2，那是十诫的引言）。换句话说，从最开始，神的子民已晓得，受奴役的相反并不
是抽象的自由，而是事奉耶和华的自由。
因此，以色列社会中常提及神的拯救及其意义。例如，第四诫不单提到神经过六日创造后
，第七日便安息（出二十8-11），也提到以色列人从埃及人手中得到释放（申五12-15）
。以色列人若因家贫而把自己卖身为奴，经过六年的奴役后必须得到释放，并且可带大量
的食物离开。“要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华──你的神──将你救赎；因此，我
今日吩咐你这件事。”（申十五15；比较利二十五42）每逢第七年，所有以色列人的债项
都要一笔勾销（申十五1-2）。明显地，神要向祂的子民显明祂宽宏的饶恕，以及这种饶
恕在他们行事为人中的涵义。此外，第五十年（即七个七年之后）要分别为圣，定为禧年
，以色列人要在这年“在遍地给一切的居民宣告自由”（利二十五10）。
以色列人随后的历史是一次又一次地违抗他们的神。从他们的行动看，他们已忘记了神的
拯救工作。因此，神容让他们遭遇被毁和被掳。他们被放逐到巴比伦，其后屈服于不同政
治势力之下，包括罗马，这提醒他们不要犯罪，并增加了他们对神最后拯救的盼望。然而
，对许多以色列人来说，自由渐渐变成一个政治方面的盼望。对于弥赛亚的观念，他们广
泛地从地上王权的背景去理解。
耶稣带来的自由
耶稣就是在这处境下宣告祂的信息。虽然符类福音并没有明显地处理自由的主题，但耶稣
的整体信息，应被理解为对犹太人渴望得释放的回应。路加福音尤其是以神拯救的应许作
为基督降临的理由；马利亚的尊主颂强调神的能力和公正，述说祂使狂傲和有权柄的失位
，却使谦卑和受欺压的升高（路一51-53）。其后，施洗约翰的父亲撒迦利亚在庆祝儿子
出生的时候，看见神的应许开始应验；耶和华记念亚伯拉罕之约，正在成就“拯救我们脱
离仇敌和一切恨我们之人的手”的行动（路一71）。此外，路加以耶稣到访拿撒勒会堂来
介绍祂的公开传道。耶稣在那里宣告旧约应许的应验，“传福音给贫穷的人”和“叫那受
压制的得自由”（路四18，引自赛六十一1）。
在约翰福音里，只有一段经文明显地提到自由，而这段经文有特别的重要性，因为它用“
属灵的”或神学上的救恩，对比于政治性或外在自由的观念。根据约翰福音第八章，耶稣
声称人要在祂的教导里找到真理；其后祂向听众保证，祂的真理能使他们自由（约八31-3
2）。这声称引起群众很强烈的反应，他们自称是亚伯拉罕的后裔，因而推论说他们从来
没有作过奴仆（约八33）。从他们长期从属于其他国家的历史看，这反应大概是诉诸于自
由的属灵意义，因而超越了政治的处境。他们强调肉身的遗传保证了他们作为神子民的地
位，但耶稣要除掉他们的骄傲，说：“所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里
〔因为他的子孙不能承继这家业〕；儿子是永远住在家里。所以儿子若叫你们自由，你们
就真自由了。”（约八34-36）对误解自由的观念作出批评，相信没有别处比这段经文更
有力了。
保罗对自由的诠释
在保罗的著作里，被罪辖制的见解尤其显著；保罗的信是写给有希罗思想背景的外邦读者
的。保罗的见解跟他当日的一些观念相类似，例如强调人纵然在作奴隶的时候，也可有良
心的自由（比较伊比德图〔Epictetus〕冗长的Discourses4.1）。然而，同样清楚的是，
使徒保罗的教导有别于当代的思想，甚至与之相反。比如说，希腊哲学家倾向于强调人类
天然的自由，但保罗似乎反对这见解。他写信给罗马的基督徒时，援引旧约的教导说，得
自由或作奴仆，纯粹在乎我们归从哪一方（罗六15-23）。人若顺从罪，他就是罪和不法
的奴仆，但对义来说，他就是“自由”（不受约束）的（比较彼后二19）。相反地，人若
把自己交给义作“奴仆”，他就是向罪自由了。
这观念解释了保罗为何特别说自己是基督的仆人（希腊文doulos，“奴隶”），他甚至愿
意作所有人的仆人（林前九19）。此外，当他谈到基督徒奴隶在哥林多社会里应否寻求自
由的争议性问题时，他诉诸一个更高的属灵自由原则：任何人在基督里带着的“奴仆”标
记，他实际上是主的自由人；而带着“自由人”标记的人，他其实是基督的奴仆（林前七
22；比较加三28；西三11）。这样，保罗似乎对于一般人对自由的解释：“行事能随心所
欲”，并不苟同（很多人曾谈及这观点，如亚里士多德在Politics 5:7.1310a对此观点的
异议，和伊比图德在Discourses4.1.1-5解释其中细微的差异）。
在保罗的著作里，并且在圣经各卷中，没有别的书卷比加拉太书更有力地谈论到自由，因
此加拉太书有时被形容为基督徒的自由大宪章。有趣的是，本书的中心要点跟约翰福音第
八章所思想的问题相似：自由与作亚伯拉罕的后裔有何关系？加拉太的外邦基督徒受到犹
太主义信徒的游说，去奉行割礼和其他独特的犹太礼仪。显然这些犹太主义信徒辩称，若
要完完全全地得着神应许赐给亚伯拉罕的福祉，就必须归向犹太教。换句话说，加拉太人
若想成为真正的神的子民（因而得到属灵上的自由），就必须遵守摩西律法，成为亚伯拉
罕的后裔。
保罗不能忍受这种讲法。他认为那是“别的福音”，并不真正配得“福音”之称：宣传这
等信息的人歪曲了真正的福音，应该受到神的咒诅（加一6-9）；他们其实是假弟兄，他
们真正的目的是破坏信徒在基督里所享有的自由（加二4-5）。保罗以他的神学论点反对
这些犹太信徒时指出，摩西律法的功用只是一个暂时的监管（加三24-25所用的希腊文是p
aidagogos，指负责看管小孩和管教他们的仆人，因而是个讽刺的用字）。在三章22至23
节，“圈在罪里”和“看守在律法之下”的用语，就是用来形容这功能。
保罗对摩西律法的负面评语引起了一个问题。毕竟神是在释放以色列人脱离奴仆之轭的情
况下赐下律法的。在极深的意义下，律法既是自由的象征，也是让人在事奉神当中享受那
自由的方法。雅各甚至称之为“使人自由的律法”（雅一25，二12）。问题在于，由于罪
，律法再不能赐人生命和自由；相反地，它成了咒诅人和杀人的东西（罗七9-11，八3；
加三10）。然而，基督特来救赎，那就是说，祂来释放那些在律法之下的人，把他们从律
法的咒诅中救拔出来（加三13-14，四4-5）。藉著信心和圣灵的能力，我们得以脱离罪和
死的律（罗八2），不再是奴仆，而是儿女，并且不单是亚伯拉罕的儿女（加三29），更
是神的儿女（罗八15；加三26，四6-7）。事实上，主的灵在哪里，那里就得以自由（林
后三17；比较加四28至五1）！
然而，保罗清楚指出，这自由并不是我们为所欲为的借口。相反地，自由是要带来道德上
的改变（林后三18），甚至是满足律法的要求──这律法叫我们在爱中彼此作奴仆，彼此
服侍（加五13-14）。从圣灵来的生命，把我们从律法的辖制中释放出来（加五18），在
信徒里产生律法所要求的德行（加五22-23）。
最后，我们要留意，信徒在圣灵里所经历的，只是他们要承受之产业的保证，是一种预尝
（比较弗一13-14）。我们最终的自由还未来到；那时我们要得到完全的儿子身分，就是
我们的身体也要得赎，并且整个受造的世界都要从辖制和败坏中得释放，被带进神儿女荣
耀的自由中（罗八18-23）。
Mois'es Silva
另参：“救恩”；“救赎”。
自由（Liberty）
肉身的自由
没有束缚的素质或状况。在古代的世界中，奴隶制度是很普遍的。摩西的律法规定希伯来
奴隶服侍主人6年，第七年便可获得自由（出二十一2）。耶利米书三十四章蕴含了这项律
法的条款，经文说明了两件事：（1）律法的要求是被确认的，但是（2）很多人没有遵行
。可是，无论实行的情况如何，律法是很尊崇自由的原则。每49年之后，就会有一个禧年
，那时所有产业都会物归原主，而且奴隶会获得释放（利二十五8-24；参结四十六17）。
基于某些理由，奴隶可以得到自由。如果他的主人使他瞎了一只眼或者掉了一颗牙，他的
主人就要因为他失去一只眼或牙而给他自由（出二十一26、27）。在一段语意灰暗的经文
中，约伯反映了在阴间里，“奴仆脱离主人的辖制”（伯三19）。在另一种心境之下，约
伯表示欣赏野驴的自由（伯三十九5）。
当弥赛亚来临，祂其中的一项工作，是“报告被掳的得释放”（赛六十一1）。旧约的信
徒认为这种自由，就是从外族的辖制中得释放。但弥赛亚基本上是关心人的灵魂得自由。
神的子民要以同一种精神，为“使被欺压的得自由”（赛五十八6）而禁食。自由是在神
面前的一种生活方式，同时也是从轭中得释放的一种状况。
在新约中，“自由”有时直解为从囚禁中得释放的意思。四福音里，也提及犹太人在逾越
节释放一名囚犯的习俗，并且提到巴拉巴获得释放（例：可十五6、9、11、15）。同时，
也有其他有关释放囚犯的记载（例：徒三13，十六35）。病得医治也同样被描述为得释放
（路十三12）。
有几段经文是与奴隶得释放有关的。保罗以婢女与主母之间的分别，说明夏甲及撒拉的比
喻（加四22-31）。使徒保罗带出一个关乎信徒在基督里享自由的重要真理，他是藉著从
为奴至得自由的几个特点，来说明这真理。
在基督里的自由
有不少记述提到奴隶是一种制度，而这种制度的必然结果，就是有些人是自由的。因此，
我们读到“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞
和岩石穴里”（启六15；参启十三16，十九18）。对于这种重要的社会阶级分别，新约有
一种有趣的看法。在基督徒来说，为奴的或自主的，并不重要。重要的是属于基督的奴仆
，在基督里是自由的。保罗写道：“因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由
之人蒙召的，就是基督的奴仆。”（林前七22）所有信徒都是用基督的血买回来的，故此
全都是属于衪的，都是基督的奴仆。但是，从另一个角度来看，基督已释放他们。无论外
在的环境如何，他们是活在属灵的真自由中。有些事情比为奴更恶劣。
对于哥林多前书七章21节的意思，也引起争议：“你是作奴隶蒙召的吗﹖不要因此忧虑；
若能以自由，就求自由更好。”按字面的意思来说，末后的词组可译为“不如利用它”。
有些学者认为它的意思，是指“倒不如利用奴仆的身分”。那就是说，他们持守保罗所说
的话，在基督里的自由是奇妙的，以致为奴也无关痛痒了。不要为从奴仆的身分中得释放
而困扰，倒要在基督里继续得自由。保罗实在是说：“倘若给你自由，就接受它。但要记
著，基督所给你的自由更为重要。”基督既是至高无上，人属于哪一个种族，或甚至是为
奴或自主的（西三11），都无关重要了。主耶稣所赐的报酬，是不理会那人是为奴或是自
主的（弗六8）。从另一个角度来看，保罗是无人辖管的自由人。然而，他却使自己作众
人的奴仆，以致能够为基督获得更多的人（林前九19）。从这个角度而言，为奴抑或自主
，并不十分重要。
影响至大的为奴情况，就是耶稣所说的奴仆了。耶稣说：“我实实在在的告诉你们，所有
犯罪的就是罪的奴仆。”（约八34）正如保罗所说，这样的人是“已经卖给罪了”（罗七
14）。问题就是没有人可以与罪划清界线。人也许可以克服某些习惯，但要完全脱离罪恶
却是另一回事；而且罪恶给生命带来重大的问题。因此，无法脱离罪恶，是严重的事情。
那意味着我们并不自由，成了罪的奴仆。但是，耶稣及保罗并没有停留在这奴仆的实况上
。他们领我们走向自由。耶稣坦言，当天父的儿子叫人得自由，人就真的自由了（约八36
）。保罗为著耶稣基督所带来的自由而欢欣（罗七24、25）。真理使人得自由（约八32）
，也表达了同样的思想。这句话是基于耶稣就是真理的事实（约十四6）。这并非一种哲
学的观念，以为过犯使人成为奴仆，而真理则可以产生释放的作用。在这里，真理是指与
耶稣相关的真理，那就是“福音真理”（西一5）。保罗说：“主就是那灵；主的灵在哪
里，那里就得以自由。”（林后三17）
新约强调一点，人靠自己是无法抵挡罪恶的。而且这是人生的实况，现代社会亦提供了很
多例证。我们可能热切地渴望行善，但恶势力往往使我们无能为力。我们所愿意作的善事
，我们无能力去做（罗七21-23）。但因着基督的救赎工作，罪恶的势力被瓦解了。“因
为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗八2）这真
理不断被强调，并且以不同的方式表达出来。
可是，基督徒亦拥有另一种自由，那就是不用服在律法之下的自由。主后一世纪，许多人
视遵守神的诫命为得救之途径。犹太人都鼓吹这种观念，而有些早期的信徒亦似乎吸纳了
他们的思想。毕竟这种观念似乎很明确：如果我们有美好的生活，我们就与神和好了。这
种看法所产生的问题，就是我们无法行善，因为罪的势力实在太大了。但这种观念还有一
个缺点，那就是基督并非为著律法而受死。在加拉太书中，特别强调这种论调。保罗在此
极力指出得救是藉著信，并非靠守律法（罗四；加三）。他抱怨有些人是“偷着引进来的
假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由”（加二4）。保罗指出基督已经使我们得自
由，我们不应再受任何形式的捆绑（加五1）。
在一段引人注目的经文中，保罗表示了盼望受造之物会脱离败坏的辖制（罗八21）。在某
方面来看，受造之物都会分享神的儿女荣耀的自由。这就指出创造的一个美好目的。我们
不应失去那“荣耀”，就是神的儿女所享有的自由。
由于我们无需为自己的救恩而夸口，因此我们落在对我们的自由明显的试探中。但我们已
经多次受警告，不要滥用自由（罗六1-4；加五13；彼前二16）。所以，我们如自由的人
般生活，很是重要。不要因为滥用自由，而被自己的欲望所辖制。
Leon L. Morris
另参：“奴隶”。
参考书目：
E. M. B. Green, Jesus Spells Freedom; P. Richardson, Paul's Ethic of Freedom;
E.Kaemann, Jesus Means Freedom.
基督徒的自由就是不自由！
宗教不准人自由，不能有自由意志。