举净土三经之一的观无量寿经来说，这就是一本很明显的伪经，
除了事理不合之外，内容也与其他阿含部和巴利三藏的描述明显矛盾。
譬如观无量寿经其中一段内容如下：
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这时，韦提希夫人对佛说：“世尊，这些各种各样的佛国净土，虽然都清净明
洁，都有光明照耀，但是，我现在只喜欢往生西方极乐世界阿弥陀佛座下。唯愿世
尊教我往生极乐世界的观想思惟方法，教我入定的方法，用心领受西方极乐净土。
　 听说这话时，世尊随即开颜微笑，有五彩的光芒从佛的口中射出。每一缕光芒
都照耀在频婆娑罗王的头顶上。那时，频婆娑罗王虽受禁闭于重室之中，可是“心
眼”无所蒙蔽，他以心眼遥遥望见世尊，五体投地行礼。自然之中，道行增进，成
就了断尽欲界烦恼的阿那含果位。
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先不说佛陀用嘴砲雷射把频婆娑罗王给射成阿那含果位，这种荒谬剧情成不成立，
阿那含果是佛教所谓的不还圣果，证得者是不会再转生于人间或是欲界天的，
再举阇尼沙经的内容如下：
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“阿难！汝于我面前长谈有关摩揭陀人之信仰者等，从座起立而去，我往那提
迦村乞食，食后由乞食归回，洗足而入砖瓦堂，考虑、思虑有关摩揭陀人之信仰者
等，专心集中，坐于所设之座而思惟：‘我知彼等之所趣、彼等之祸福，〔知〕彼
等尊者如何所趣，有如何之祸福耶？’阿难！我知见摩揭陀人之信仰者等，趣如何
之趣，彼等尊者等有如何之祸福？”
时，阿难发现有覆藏之夜叉声：“世尊！我是阇尼沙，善逝！我是阇尼沙。”
“阿难！汝尚未闻知有如是名，即：阇尼沙耶？”
“世尊！我未曾闻有阇尼沙之名，又我闻此阇尼沙之名，身毛竖立。对此我如
是思念：‘彼，有如是名，即：如阇尼沙，当非寻常之夜叉。’”
“阿难！发此声不久，恬熙颜色之彼夜叉，现于我面前。而且再发声曰：‘世
尊！我是频婆娑罗，善逝！我是频婆娑罗。世尊！我生为毘沙门天王之眷属，以此
七次。我为人间之王殁于此成为非人间之王而生天。由此七次，由彼七次，计为十
四次之轮回。经历前世，预知此等之住处。世尊！我成为长久不堕恶处，知不堕恶
趣，我希望为一来者而住。’
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阇尼沙经对应于南传上座部佛教《巴利文大藏经》中的长部第十八部经、
汉传《长阿含经·阇尼沙经》（第1部第34卷）、《人仙经》（第1部第213卷）。
此段便描述频婆娑罗王证得初果须陀洹，往生欲界四天王天中的毘沙门天，
将来希望能向二果斯陀含（又称一来果）的境界迈进，
离更上一层的阿那含不还果还有很长一段距离…
而观无量寿经为拉抬极乐世界，贬低佛陀教导的圣众四果，
乱编这种把频婆娑罗王射成不还果的剧情，可以肯定不是抱持什么正面的心态。
而经考证，对极乐世界的各种描述，其实与四天王天宫或阿修罗王宫很类似，
以一般修五戒十善的好人来说，就有可能往生这些离人间最近的天界，
但若知见不正确，误以为这些是极乐世界，或误以为单单念佛号就能去极乐世界，
就容易在这些较为快乐的境界中，逐渐偏离佛陀要人出离三界火宅的教导。