※ 引述《ilovemami (恶烂肥宅好捣乱瘫痪交通 )》之铭言：
: 如题
: 闽南地区
: 从以前到现在都是流放才被赶过来的
: 一直都不是什么文化发达之地
: 在这种环境的孕育下
: 闽南人有没有什么独有的民族性
: 有没有八卦
台湾的流氓传统 - 李敖
　　杨亮功、何汉文在《二二八事件调查报告及处理经过》里，曾有一节专论《参加事变
分子之分析》，其中首先指出的，就是流氓。它说：“台省流氓之含义与形成较之国内其
他各地所包括者为广，几上自豪绅巨商，下至贩夫走卒均有其分子之存在。当日人统治时
对台省流氓故意任其存在或任其为地方之爪牙，或纵入中国沿海各地以为浪人间谍，战时
更将其编练入伍，全台无正当职业为流氓生活者据估计不下十万人。……”从历史来观察
和从社会现象来观察，除了“不下十万人”的数字尚待斟酌外，这段分析，大体上所言不
差。
日本人是有它的流氓政策的，这一政策，形成了两项传统，被国民党接收。第一项传
统是任台湾流氓存在以为地方爪牙，这种作法，本为了统治上的方便，但是青出于蓝后，
蓝却吃不消了，这从江南案后，国民党大声疾呼禁止情治人员与流氓挂钩一事，可以得到
反证，可是积弊已深，奈何奈何了。另一项传统是把流氓送到外岛管训，这种作法，日本
人最拿手，国民党师承之，精益求精后，精得也疲于奔命了。从《台湾省戒严时期取缔流
氓办法》到《动员戡乱时期检肃流氓条例》，已经费尽心机遏阻流氓，可是抓不胜抓，至
今犹在头痛中。
　　流氓为害社会，古今中外皆然，台湾也不例外。不过台湾流氓，有它特殊的传统，却
为不读书者所不知。在清朝乾隆皇帝的档案中，我们可以看到来台官吏的查访报告，指出
许多跑到台湾的大陆人，“皆穷极无聊及犯罪逋逃之辈”，“性情凶悍狡诈，不能安分，
遂致城市村庄，游行飘荡，酗酒打斗，无恶不作，并结伙联群，借为声援，混名称为‘罗
汉脚’，此辈鼠窃狗偷，到官罪止枷责，既释之后，愈加凶横，实为闾阎之害。”比较起
两百年前的罗汉脚和今天新时代的罗汉脚，试看有什么不同呢？“到官罪止枷责”也好，
到官移送管训也罢，“既释之后，愈加凶横”的现象，岂不正是古今同调吗？
　　在清朝雍正皇帝的档案中，我们还可看到来台官吏的查访报告，指出许多跑到台湾的
大陆人，“非系迫于饥寒，即属犯罪脱逃。……呼朋引类，啸聚为奸。而考台地变乱数次
，皆系此等乌合之徒为之倡首。”比较起二二八事变中新时代的罗汉脚，试看又有什么不
同呢？二二八事变中，固然有义民起义，但是义民可以抗暴，却不对无辜者施暴，施暴者
非他，新时代的罗汉脚也！
　　清朝《噶玛兰厅志》说：“台湾一种无田宅无妻子、不士不农、不工不贾、不负载道
路，俗指谓‘罗汉脚’，嫖赌摸窃、械斗树旗，靡所不为。”今天台湾暴发户多了，新时
代的罗汉脚也没那么穷了，但它的流氓习性，却恪遵传统、相沿不替，这是台湾政治的大
悲哀！
　　从两百六十年前的朱一贵案、到两百年前的林爽文案，乃至四十年前的二二八事变，
乃至今天的许多许多大小暴乱，我们尊重其中的抗暴成分，但在抗暴中渗进或联合起流氓
来，却是台湾政治的大耻辱！
　　台湾流氓是两种传统的产物，一种是清朝的罗汉脚，一种是日本浪人，这两种传统的
结合，造就了它的地区特色，它的乡土气质是清朝式的，它的造型打扮却是日本式的，这
从他们迷信的动作和头扎布条的丑陋可以得知。我始终怀疑，在人类抗暴追求自由民主的
历程中，是否需要这号人物？自由民主是一种有气质的运动，在这种运动中，混进了这么
多的没气质货色，绝非任何政党之福也！

不要乱上色= =

不就是先有结论再编理由。

古台湾8+9

李敖废文也在信，他只会捡对自己有利的史料讲好吗

to 楼上: 陈芳明可是有说李敖是他的典范喔

说出流氓，李大师的故乡中国东北说第二没人敢说第一 XD

要比流氓性格 支那人说二有人敢称一？支那贱畜就是流氓立国啊

不意外 认识的闽南猪 大多是这样