※ 引述《nanami56 (I 佛 U)》之铭言：
: 如题
: 没有郑成功的话
: 台湾现在可能是欧系国家吧
: 更何况郑成功来台没多久就被儿子气死了
: 跟本没干过啥对台湾有益的事
: 为毛南部人要替一个海贼盖那么大的庙
: 还香火鼎盛
: 有八卦嘛？
其实到清朝中叶以前，台湾南部一直都残存有反清复明的气氛，天地
会之类带有明朝色彩的会党，更是蓬勃发展。台湾三大民变的朱一贵
、林爽文、戴潮春事件，朱一贵是明摆着反清复明的旗帜起事的；林
爽文是天地会在台湾中部的坐馆大哥，戴潮春也是天地会的大哥。可
见得即使到了相当晚的同治年代，在台湾“反清复明”还是大家嘴上
不讲的公开秘密。
也因此，郑成功与反清复明的理念，透过很多拐弯抹角的方式，一直
融合在台湾的民间信仰当中。事实上，在同治时期沈葆桢奏准清廷兴
建官方的延平郡王祠以前，台湾是不能公开祭祀郑成功的。但是清廷
愈是禁止，反清复明气氛浓厚的台湾民间，就愈是用各种隐讳的方式
在祭拜郑成功。
例如说，现在的延平郡王祠，在同治以前其实是座祭拜“开山王”的
小庙。但是大家绝对不会讲“开山王”指的是谁，反正王爷神明一大
堆，地方政府也就睁一只眼闭一只眼了，但是拜的人都知道是郑成功
。更隐讳一点的，就把郑成功当王爷拜。例如说拜“池府千岁”的，
虽然现在都是溯源到同安马巷元威殿的香火，但是事实上很多人是把
他当郑成功拜。如果用泉州腔闽南话讲“池”、“郑”两字，发音很
接近，所以有此一说。
又例如说台湾有一个信仰系统是祀奉“池、朱、李”三府千岁，像台
南东门大人庙（以及分灵的归仁保西代天府），就有一个说法是池府
千岁指郑成功；朱府千岁的“朱”是国姓，指的是第二代国姓爷郑经
；李府千岁则是郑经的长子郑克臧，“李”姓是郑克臧出生时为了避
祸所托寄的姓氏等。另外，“叶、朱、李”三府千岁，像台南六兴境
保西宫；或“朱、曹、魏”三府千岁，像台南鸭母寮三老爷宫，都有
类似的隐含郑氏父子三代的说法在。又例如说台南四安境沙淘宫的沙
淘太子，则是暗指郑克臧而言。
甚至很多台湾民间习俗，尤其是根深蒂固于府城的，背后都有反清复
明的影子。像祭祀太阳星君的九猪十六羊、台南吃润饼的习惯、冬至
吃菜包的习惯，据说都与反清复明有关。详细情况就要请更了解的人
来补充了。
当然，台湾的庙宇，一百座庙对主神有一千种说法，庞杂不清。同样
是“池、朱、李”三姓，南鲲鯓的说法和台南府城就完全不一样。有
些人可能会依附郑成功的说法，有些人则不予承认，这都很正常。
但不可否认的是，府城以南的庙宇，尤其是成立于乾隆以前者，有不
少都有浓厚的反清复明的影子在。甚至广泽尊王、中坛元帅信仰，因
为是由明郑军师陈永华引进台湾的，所以后来被很多天地会份子奉为
主神。
总而言之，发源自台湾南部的很多民间信仰，背后都有郑成功、天地
会与反清复明的阴影在。这也就是为什么清末开放以后，会有很多庙
宇祀奉郑成功的原因。