莎珑、马跃：从地主变奴工的七脚川──台湾不愿面对的历史
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莎珑．伊斯哈罕布德／暨南大学原乡发展专班助理教授
马跃．比吼／纪录片导演
最近媒体上有很多关于历史的争议，从湾生、纳粹、蒋介石、郑成功到皇军，让更多人讨
论台湾人如何看待历史，以及学校教育与媒体如何呈现历史等议题。
思考这些议题，如果可以先问：“湾生居住的吉野移民村的美丽土地是哪里来的？是没有
人居住吗？”如果答案是，湾生思念的土地原本是有人居住的，湾生的父母长辈们离乡背
井前来开垦的吉野移民村原本是阿美族七脚川部落的土地。如果愿意再想想：“七脚川部
落族人为什么离开这么好的土地？又去了哪里呢？”
七脚川部落原名Cikasuan，是很多木柴的意思，位在现在花莲吉安乡西侧。七脚川部落是
20世纪初奇莱平原上最强盛的部落，拥有平坦肥沃的土地，也是少数有能力抵御太鲁阁族
的阿美族部落，部分青年担任隘勇协助日本围堵太鲁阁族。由于日本政府给隘勇的薪水过
低、工作过重、地点远离部落使隘勇无法协助家人耕种、甚至常拖欠薪水，十多位担任隘
勇的七脚川青年受不了而在1908年12月逃走。
当时日本政府规划中的征收东部土地、兴建横贯公路、兴建东部铁路、设立官营移民村等
计画都需要经过七脚川部落所拥有的土地。七脚川部落由于领域观念强、自主性高，仿佛
成为日本政府展开这些计画的绊脚石。也因此，日本政府把因为“劳资纠纷”引起的“隘
勇逃走”当作指控七脚川部落意图暴动的机会，迅速派遣军警以大砲等先进武器猛烈攻击
七脚川部落，要求邻近部落多次烧毁七脚川部落房屋、谷仓与耕地，迫使仓惶逃离的族人
无法返回家园。
幸存的一千多位七脚川部落族人四散迁移到其他部落，其中三百多位族人甚至被迫步行到
一百多公里外的台东鹿野，不能携带任何衣物或食物，如同台湾版的“泪之路”。
原本居住着七脚川部落族人的平坦肥沃土地，就这样被完全清空。1910年，官营移民计划
启动，许多日本农民举家迁移到台湾东部这片特意清空的美丽土地，每户免费获得三甲农
地，还有建屋费与农具费等补贴，也有水圳、寺庙、医疗所等设施，这就是“吉野移民村
”，当时的寺庙就是现在的“庆修院”，这群移民的后代就是“湾生”。
幸存的七脚川部落族人中，许多被安排到开始兴建的铁路、横贯公路沿线居住，为这些工
程的辛苦工作提供工资微薄且被迫顺服的劳动力。原本拥有宽阔土地、富裕强盛的七脚川
部落族人，至此形同奴工。二战后，虽然有些族人迁回附近建立新部落，规模已大不如前
。日本移民与“湾生”离开后，这片原本属于七脚川部落的美丽土地被放领，大多成为非
原住民的私有地。更多七脚川部落后裔仍然在远方流浪，无法回到祖先当初被迫逃离的家
园。
当许多人因为湾生故事而感动落泪时，大概很少人知道湾生的乡愁是建立在七脚川部落阿
美族人从地主变成奴工的遭遇之上。不但如此，根据过去原住民议题引发的反应，很多人
会说，这些事情过去就过去了，不要再提了；或者有人会说，懂得“笑”心中就不会有“
恨”；或者有人会说，现在都什么时代了，还分什么原住民、非原住民，大家都一样啦！
又或者有人会说，那是你们自己不努力宣传，是你们自己的问题。
“湾生故事万人感动，七脚川部落遭遇无人闻问”有许多原因，其中一个原因是因为台湾
极少认真“面对历史”、了解过去到底发生了什么事？这些事发生的原因是什么？这些事
是公平正义的吗？这些事该如何平反？如何避免这样的遗憾继续发生？
因为学校只按照课纲和课本提供填鸭教育，媒体只提供能增加收视率的滥情故事与KUSO情
节，人们所知的历史只剩下统治阶级筛选过的可以合理化政治现况的简单故事、无趣的教
条与萤幕上光鲜亮丽的贵妃王爷英雄们。结果高中生只会KUSO，成年人只会被洒狗血剧情
牵着鼻子走、或被蓝绿意识形态操弄。
如何让大家接触到统治阶级筛选之外的、质疑政治现况的历史，建立思考历史的能力？一
种方法是重写历史教科书，加入不同族群的历史与观点，让人们从小学习思考、学习同理
心、也学习对公平正义的追求。另一种方法是发展非商业媒体，给媒体工作者足够资源制
作关注重要议题且有多元观点的深度内容，让人们有机会获得丰富多元的深度资讯可供思
考。
我们需要建立一个人们有能力面对历史、思考历史的社会，以集体的力量避免再发生湾生
的遗憾、Cikasuan七脚川部落族人的遗憾。让每个人都能“自自由由幸福身”，再也没有
人需要死在枪砲下，或被迫离开心爱家人与家园。