楼主:
mel70056 (ㄤㄤ几岁住哪?)
2015-12-29 10:56:31※ 引述《newpuma (还很新)》之铭言：
: 古有日月明
: 今有妙字辈
: 还有一些外来的
: 像是山什么的 或是摩什么的
: 有没有邪教竞争很激烈的八卦啊？
: 母猪教才是唯一
上篇推文提及不少邪教典范，例如紫衣神教、统一教、摩门教、KMT等
就宗教社会学的观点，上述称得上宗教都包含几个要素
1. 神格化的领袖 ：凡举有CHARISMA的领袖皆称之
2. 教义典范 ：洗脑用的SOP价值观
3. 仪式场所 ：执行洗脑的场所
不过以东方社会对于宗教的想像
通常会将宗教仅仅侷限在讨论生死或来世救赎的价值体系
而对于死亡的焦虑与救赎的不确定感，往往也是信仰某种宗教的主要动机
那不讨论生死、来世救赎的宗教存在吗？
答案肯定是有的，而且这种非神论的形式影响更为深远
他不讨论生死，但他的教义内涵贯穿你生活所有大小事
他是儒家，或更正确来说他应该称作儒教
而儒家也同时符合上述所提及的宗教三要素
神格化的领袖：孔孟之流
教义典范：论语、孟子、中庸、大学
仪式场所：古代叫私塾、现代叫义务教育、若你想搞点仪式还可以上孔庙
而关于儒家的内涵，明治时期福泽谕吉曾提出相当精辟的见解：
与同代中国知识份子相比，福泽受儒家思想的束缚要小得多，本人也有意识地抵制儒家思
想的影响。他尖锐地批判孔子孟子思想的局限性，指出孔子的全部政治哲学就是“事君。
”
福泽指出，治与被治的，三纲五常的关系模式只是在特定条件下偶然形成的，并不是人性
中固有的和普世的，它甚至不能与父母子女的关系相类比。孔子完全为他所处的时代和社
会经验局限，结果他的学说虽然代代相传，但永远只能基于治与被治的固定模式上，并非
是放之四海的真理，一旦文明发展，将不可避免地失效,而人类知识的进步其实是独立于
儒学而发展的。儒生除了读书破万卷，做官，退休后发牢骚外一无所成。
说穿了，儒家所强调的"事君"仅是孔子个人主观情感的衍生
再加上历史的偶而成为近代中国思想主流
然而福泽也点破一件事，即当代的进步不尽然与儒家思想画上等号
甚至有可能在儒家所强调的规范下有所箝制
一旦思辨真理要以阶级规范当作前提，在这体制之下，下对上的挑战便会被视为原罪
再者，若以西方宗教史的观点来看
与其说儒家是一套价值体系
不如说儒家应该是一套统治阶级的无神论信仰
再加上统治者有意无意地将这套思想灌输给平民，一切的历史偶而造就当今现况
用一套无神论的宗教信仰体系来洗脑人民？
听起来很荒谬吧？
但它确实在东亚运行了好几千年
作者:
VOLK11 (VOLK)
2015-12-29 11:01:00宇宙观哪有那么狭隘拉,渺如尘沙的人类,每个都想封教主说穿了,就怕死后没地方去,然后自我感觉良好罢了抱歉,信惹,花一堆时间和金钱念咒,唱圣歌,死后也不一定怎样宗教说啥修心,老实说,心没有宗教,也可以修拉搞一辈子,自认会上天堂,去净土,那干脆开放门票比较快邪教只是正教的夸张版,如此而已个人不想战啥,人类社会不应该有任何偶像人最该建立的是自信,然后认清人生真实,好好活下去还有,个人对佛莱迪并无恶感,甚至觉得他很有才华但,过度激情的演出,很容易将事实及符码简化所以,个人指出一点问题,不算厚问吧?,台湾民主要进步XD时代力量绝对是日后台湾政坛的生力军,因此,也需要监督者为了国家好,个人宁愿当谏臣魏徵