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萝拉．吉普妮斯强调，本书所分析的专偶制度，未必是一夫一妻的婚姻制度，随着同性
婚姻渐受法律承认，书中援引的例子可能也适用于同志婚姻。她的重点在于专偶制，特别
是“真爱永恒专偶制”的神话。这样的神话在近世似乎成了颠破不灭的真理，若有人胆敢
质疑，恐怕会立刻让人贴上“反社会”的标签吧。
然而，成为专偶制度的信徒才是真正的“爱”的追随者吗？有没有可能这其实是打着
“真爱”名号，从事种种违反真爱的行径呢？这是吉普妮斯以悖论的角度，要读者跟着她
一起深思的问题。
我觉得全书最引人入胜的地方在于，她借由批判理论来检视现代亲密关系与资本主义
经济逻辑的相通性，她指出：“我们不可能拒绝爱，正是因为现代人被形塑成是渴求被满
足的存在，期望与人连系，需要爱人和被爱，因为爱好比血液里重要的原生质，世界上其
他一切充其量只是白开水。”这样一种对爱的信念与坚持，和现代工业社会强调效率、工
作伦理，其实是相辅相成的。
她援用了傅柯“规训”的概念，强调资本主义工业社会利用“圆形监狱”的逻辑，将
专偶制“爱情”歌颂包装成至高无上的美德与幸福，因此家国机器不需要处处站岗、时时
设防，却能达到无时无刻不在监督人民的目的。我们对于工作上的表现、和亲密伴侣之间
的关系，都可以“努力”来达成希冀的目标，如果表现不尽如意、关系不尽美好，那就是
我们努力不够。
除了国家对婚姻关系的规范制约、工作场所对专偶制的奖“善”惩“恶”，在在巩固
这套意识形态之外，现代美国社会也透过各种两性关系畅销书、心理咨商，甚至是脱口秀
节目，对人们进行监督与辅导，这便串连成个经济的生产消费炼，一切都可以在拼装线上
完成。“生命之意义，在创造宇宙继起之生命。生活的目的，在增进人类全体之生活”，
这些崇高的目标，就在“努力”之中得以实现。
然而，这样的逻辑是否是为了现代资本主义工业社会而服务呢？事实上，当代社会学
家如纪登斯（Anthony Giddens）、贝克夫妇（Ulrich Beck & Elisabeth
Beck-Gernsheim）都分别探讨了现代社会结构的改变，已急遽地影响现代家庭结构，也挑
战了我们传统以来对亲密关系的定义与了解。也许种种的踰越行径，无非是挑战僵化现况
的革命行动，透过这些踰越，我们开始去探问，疆界从何而来？为谁所限？规范如何重写
？规则如何改订？