※ 引述《jeanvanjohn (尚市长)》之铭言:
: 这几天的讨论,让我想到过去提及的一个很有趣的故事:
: "正义:一场思辨之旅"的作者桑德尔,他是有名的"社群主义者",
: 主张社群之间应该寻求一种"共善",也就是共通的价值;
: 话说桑德尔有一天前往中国,他在接受南方周末访问时,
: 阿共的访问者周濂提到了死刑问题:
: 周濂:根据您的看法,社群主义之区别于自由主义,
: 在于正义的观念必须要默认某种特定的善的观念。
: 2010年在阿富汗,塔利班游击队判决用乱石砸死一对通奸男女。
: 在某种意义上,他们的 做法符合当地人的宗教和道德观念。
: 那是不是意味着,塔利班的这个惩罚也是一种正义类型。您如何评价这种观点?
: 桑德尔:我的确说过,除非依赖于某种特定的善的观念,我们无法界定正义是什么。
: 但我并不会说,不同的善的观念是一样有效的。
: 我认为我们有可能去批评那种因为通奸而将人砸死的做法和观念。
: 我不很了解伊斯兰法,但是让我们假定,砸死通奸者是符合伊斯兰
: 法的,我们仍然可以质疑这种法是否道义上正当。
: 同样,在中国和美国,我们都有死刑。在美国,有很多人讨论死刑是否应该被废除。
: 你可以问,死刑是否符合美国宪法所体现的善的观念?
: 这要看你如何理解美国宪法。有些人可能会说,是的,这是符合宪法精神的;
: 有的人则会说,不,死刑所体现的复仇精神、不人道以及对政府行为的过度信任
: 并不符合宪法精神。所以,对宪法精神到底是什么,对宪法精神中的善是什么,
: 存在争议。这是美国的例子。
: 这个例子表明,死刑到底是否应该废除,并不仅仅是一个“权利”问题,
: 而且是一个我们如何理解“善”的问题。回到塔利班的案例,
: 我不知道对如何诠释伊斯兰法是不是也存在争议,
: 但从我对其他宗教的了解来看,它们一般对教义、对什么是善、
: 什么是正当的惩罚机制都存在不同的诠释流派。
: 理想的情况是,至少我希望看到,在伊斯兰信徒、学者和领袖当中,
: 就现代世界中如何理解传统也存在着辩论。我们看到,在基督教、
: 犹太教的历史中有一些“重新诠释教义”的重大时刻,
: 那么对于伊斯兰教,也有可能出现这样的“重新诠释”时刻。
: 我是这样理解这个问题的,因为我不想给一个完全抽象的答案。
: ****************************************************
: 简单说就是一堆废话,"我没有办法说到底塔利班的行为是不是符合社群善,
: 我只能说或许他们有一天也会出现关于这个议题的辩论"...
: 有说等于没说。
: 有没有"正义一场思辨之旅"遇到死刑,也只能闪躲的八卦呢?
推荐原po去找芝加哥大学政治哲学学派 Allan Bloom的书来看。
该学派就其祖师爷史特劳斯有在台湾出过几本中文书而已,不红。
Bloom在1980年代批判罗尔斯的正义论后,便被学界视为魔教教主。
他强调正义与善有其终极价值与追求方向,并以此否定《正义论》为“谬论”,
而这是因为罗尔斯“没有受到良好的高等教育”,此言一出登时让武林腥风血雨。
1987年他出版巨著《美国精神的封闭》后,更惹来六大派围攻光明顶,在美国学
界及大众舆论界掀起大混战。
以下节录《美国精神的封闭》的导言,完完全全的非主流。
先强调一点,他的言论几乎跟基督教完全无关,而是建立在古典学基础上。
1. 今天的美国青年只有一种不切实际的意识,即存在着多种文化;以及
从中产生的,甜美的道德观:大家应该和睦相处,何必争来争去。
2. 所以,“什么都一样”应该作为一条道德律令,因为它是“歧视”的
反面词。但这种蠢话意味着,不应当要求人们去寻找内心的本然之善,就
算找到了也不应肯定,因为这种发现便是对“恶”的歧视。
3. 但事实是,美国法律保障平等,却不能使犹太人、意大利移民及黑人免
遭轻视及仇恨。
4.历史和文化研究告诉我们,人们总是认为自己正确,这种自以为是的态度
造成了战争、迫害、奴役、仇外、种族主义和沙文主义。因此,关键不在于
纠正错误、并力求正确;而要认为自己始终是错的(The point is not to
correct the mistakes and really be right; rather it is not to think
you are right at all.)。
5. 这种文化相对主义摧毁了西方的普世主义或知识帝国主义的主张,成功的
将它们看作“另一种文化”(而不是人性)并丢在一旁。
6. 如今人们所理解的开放,是屈从于任何强大的事物,以及对世俗成功的崇
拜,同时又摆出一副讲原则的样子。
7. 无论如何,不同的时代和地方有着不同的善恶观这个“事实”,并不能证
明这些善恶观没有真伪之别、高下之分。如同许多人认为大学里七嘴八舌地聊
天便能证明真理并不存在。
8. 真正的开放始终伴随着求知的热切,以及对无知的警觉。否认善恶的可能
性,便是压迫真正的开放。
9. 人们若想成为完全的人,他不能躲在柏拉图所说的洞穴中,只满足于自身
文化所给予的东西。