※ 引述《chenglap (无想流流星拳)》之铭言：
: ※ 引述《sweetmiki (屎胃踢米奇)》之铭言：
: : 从小开始就接触的孔子的子曰
: : 最有名的莫当就是孔子的中心思想是个仁
: : 之前日剧仁医也非常的有名
: : 但是还是不太了解仁的定义
: : 请问该怎样才能算是个仁呢？
: 把“仁”这个字拆开来看, 就是一个“二”字和一个“人”字.
: 故此有人在推测, 在字字出现“仁”这个字, 本来的意义, 就是形容两个人
: 之间的关系, 而且是一种正面的关系, 清朝的段玉裁就是这样认为. 这可以
: 解释成“个人对个人”的一切善意, 包括儿女对父母, 父母对儿女, 朋友对
: 朋友, 同事对同事, 都是仁. 因此古早时代的“仁”, 指的是对人友善.
: 孔子推广儒学, 讲仁这个字, 克己复礼为仁, 一日克己复礼, 天下归仁焉,
: 天为仁由己, 而由人乎哉? 及后扩充, 非礼勿视, 非礼勿言, 所谓仁, 就是
: 不对别人做不合自身认可道德标准的事情. 故此孔子的仁, 较接近是维持真
: 理.
孔子的仁即是恕之道
子贡问一言可以终身行之，子曰：其恕乎
曾子也说“夫子之道忠恕而已”
恕是会意字，“如”他人之“心”，也就是“体会别人的心情”
所以说恕就是“己所不欲，勿施于人”
因为我不喜欢的，别人可能也不喜欢，所以不要这样对人
从“己所不欲，勿施于人”变化到“己所欲施于人”
这是个逻辑上的谬误，犯错的人是晋代的傅玄，他说
“圣人说要己所不欲勿施于人，所以要推己所欲及于天下”
这是他个人逻辑没学好，请大家不要强加价值观到别人身上
子曰：忠告而善导之，不可则止。
: 孟子的说法, 可以参看香港国文课本有的“四善端”, 他认为, 仁是源自恻
: 隐之心, 便是看到别人受苦, 受害的时候, 想要解除别人苦难的感情. 孟子
: 的人算是较有深度的, 那就是针对他人受苦的同情.
: 以上简略一点点列的话,
: 1. 对人表示友善
: 2. 不对人做自己认知的坏事
: 3. 理解和同情别人所受的苦难
: 这三点综合起来, 得出的共通点, 就是以下的两点:
: 1. 让别人感到愉快, 或解除痛苦
: 2. 不让别人受苦, 或破坏其快乐
: (原文下略)
上述这些，是孔子思想中“仁”的核心
接近于今天所说的“利他主义”
而利他主义最大的问题，在两千年前就碰到过了
从春秋传承到战国，以“仁”为核心思想的儒家无力于解决现实问题
所以系出于儒的各家思想，或多或少都是要提出“利他主义”要怎么与现实结合的问题
孔子的“仁”是以“礼”来表现的
可惜形式化的“礼”功用是让已经理解“仁”的人提醒自己“仁”的存在
是让“人”在阶级社会中寻找适当的人际关系(君君臣臣父父子子)的行为模式
大家都是仁者，礼才有其意义，否则就是有礼无体
这个是个鸡生蛋蛋生鸡的问题
孔子思想很大部份重视自我的修为、思考，然后作出适合的行为
乱世中谁会有空去想“如果我这么作世界会更好”..
所以不合时局的思想势必要作出改进
孟子的改进方式是提出“义”，“义”就是“仁”的具体实现
人的行为经过“仁心”的判断之后，就有所谓的“义(宜)”与“不义(宜)”
从此“仁义”就变成了连在一起用的词
不过他这人很个性很呛，大概就是
“即然多数人不懂得思考怎样是适当的行为，那就让我来帮大家思考吧”
所以他就依他的仁心定义了一系列的“义”与“不义”然后整天找人吵架
还要装得很无奈说自己不好辩是不得已的
但是他的学说无视于人类的个体差异，也忽略了反社会人格的存在
(反社会人格正是利他主义最大的盲点..孔子和孟子都是败在这点上)
墨子的思想也是出于孔子的“仁”(利他主义)
但是他是走极端派的，他把“仁”进一步推广到“兼爱”
并且认为“礼”这种徒具形式的规范是不行的，需要更强而有力的组织来推行利他主义
所以他创立了一个以利他主义为党章的刚性政党
党魁有超级权力而且有一大批死士以性命支持
在战乱之世强而有力的组织反而容易兴旺，所以很快就成为天下显学
(根本列宁...有没有列宁其实是抄墨翟的八卦？)
缺点就是理想主义+集权组织，通常是维系在个人魅力上的
墨子之后钜子传不到几代就分崩离析
再来就是荀子和法家，这故事大家都知道了(其实是太长了我不想写了..
快转..经过了秦末汉初的战乱，道家兴盛了好一阵子
接着传到汉武帝，他迫切需要一种哲学思想符合封建利益
于是开了场天下第一嘴炮大会
把法家的“术”和儒家的“仁”结合起来，成了独尊“儒术”
这对先秦思想的破坏力是非常惊人的，“儒术”既不是孔子思想也不是韩非思想
而是把两者里最好的部份去掉，把剩下最符合统治阶级利益的部份保留下来
同时还借壳上市，旧瓶装新酒(而且是加了很多化工添加物的那种)
下一步还以极权之力扫掉市场上所有竞争者(罢黜百家)
所以大家在批儒斗孔的时侯记得要找对债主，问题是在汉武帝和董仲舒..
是他们把山寨品弄了个美美的包装硬逼你吃的
汉以后的儒学者，基本上就是在作一本论语各自解读的工作了
这和一本旧约各自解读是同样的道理
就是找出圣人说的话里面符合现实利益的部份出来大肆宣传一下
两千年来西方东方都是这么干的，相信这套大家都很熟悉了
打了这么多，要说的其实是
“仁”本来是种很好的思想
但是如何实现“仁”则是一直到两千年后的今天都没能解决的问题
本质上是因为利他主义与动物本能砥触
“理解他人痛苦的能力”是有个体差异的，甚至有些人是完全没有的
在当今的世局，需要有更细腻的方式去辨别“仁者”与“不仁者”
并且透过不断的思考与自我修养(克己)
才能正确的找出“与人应对的适当之行为(义)”
比起两千年前资源匮乏的时代，我们有更充裕的资源与时间去思考
自己能在社会中成为怎么样的人
所以请大家不要放弃思考，不然就会变成僵尸喔(?