※ 引述《heisego (海瑟戈)》之铭言：
: 孔子什么时候叫你面对这种情况要忍气吞声?
: 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。
: ”(论语 先进十七)
: 孔子的学生冉求帮当时的富豪季氏敛财，行为举止跟蔡衍明差不多，
: 孔子马上翻脸不认学生，跟其他人说：“你们可以打鼓去攻打他。”
: 孔子看到自己的学生加入万恶的资本家阵营，直接叫自己学生采取暴力手段，
: 这样有很温和吗? 有叫你和为贵吗?
: (孔子担任鲁国司寇时还曾经杀过自己的异议者少正卯，但这算孔子的负面事蹟。)
: 齐宣王问孟子：“商汤流放夏桀，周武王杀掉纣王，有过这样的事吗？
: 做臣子的居然可以杀掉自己的君王?”　　
: 孟子回答：“无道之君，杀了也不算杀掉自己君上，不过是杀了一个匹夫/独裁者。”
: 孟子又主张，君王如果把人民视作草芥，那人民当然可以把君主当成自己的仇人。
: 就因为这段文字，朱元璋下令删除孟子章节，并且科举考试不得拿孟子入题。
: 正统的孔孟思想，根本没叫任何人当奴才。
: 儒家思想会变成奴家思想，都是后代帝王为了统治人民，扭曲儒家经意。
: 再加上董仲舒跟宋代几位颇呵的"大儒"，比如程氏bros或Juicy之流，
: 主张什么"存天理、去人欲"blabla
: (然后Juicy又去搞自己媳妇，噗)
: 结合道家阴阳学说，搞出什么男尊女卑，还有一堆有的没的男女礼仪。
: 后来我越念越觉得怪，孔子不是拿诗经当上课的课本吗?
: 诗经大家自己去翻翻，内容都是很露骨的情歌，根本当时男女在约__的神器。
: 然后孔子却说诗经是：“诗经三百篇，说穿了，就是‘思无邪’。”
: 也就是，诗经是情欲的展现，毫不作假，念诗经可以让自己思想没有偏差。
: 所以孔子压根上没叫你压抑自己的想法或情感，
: 你只要真情流露，有什么想法，就应该直接表达出来。
: 什么压抑自己、去除欲望，那些都后世一些乱七八糟捧帝王LP的学者掰出来的。
: 以前上傅佩荣的先秦儒家思想，傅佩荣要求回归先秦原典，
: Juicy跟宋代学者编的那些XX集注，一概不用，
: 因为傅佩荣认为宋代那些学者扭曲儒学扭曲得太厉害。
: 台湾的儒家教育更诡异，没有把《四书》整合在一起，
: 很多人念了论语就以为那是儒家的全部。
: 错，论语不过是孔子言论片断的摘录，
: 儒家系统化的思想精随其实在于中庸、大学。
: 而孔子拿来教学生的教材则是尚书、易经、诗经，所以这是孔子思想的根源。
: 中庸跟大学，其实一点都不难，
: 重点不过就是：诚实检验自己跟自我要求。 就这样子。
: 中庸的重点是：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”
: 就是说，毫无掩饰地呈现自己，这是自然界的运作原理；
: 而做到“毫无掩饰”的真诚，则是人应该效法的。
: 同时，这也解释了为何孔子要拿诗经当教材，因为诗经就是真情流露的典范。
: 像大肠花论坛就符合中庸“毫无掩饰”的要求，
: 看到GY事就开谯就开骂，爽啦，有什么不对?
: 至于另外一个重点就是执守中道(允执厥中)，不要太过偏于某一方立场。
: (无适也，无莫也，义之与比《论语 里仁》)
: (过犹不及《论语 先进》)
: 主张中庸跟孔子被易经影响也有关系，认为自然界的规律就会自我修正。
: 然后大学的八目，说穿了就是自我要求跟自我锻炼，
: 透过增长知识(格物致知)来端正自己的想法(诚心正意)，就是“修身”，
: 把自己先做好之后，再推广出去，就是齐家治国平天下。 大学重点就这样。
: 所以中庸跟大学合在一起，就是用真诚的态度在对待自己，以及对待社会。
: 自己如果能力够强，就要去主动改善社会。
: 至于易经，则是透过统计学的方式去预测未来变化，
: 而君子应该要能看穿未来趋势去采取最正确的行动。
: 孔子思想从中庸大学来看，真的就这样，没了。
: 主要是在说自我修练的观念跟具体作法。
: 中庸跟大学才是孔子思想的核心，
: 什么礼教之类的，根本不是孔子的重点，那个只是附带的。
: 孔子的根本重心，都在于自我想法的修正。
: 但是后代帝王为了奴化人民，把孔子理论本末倒置，
: 把孔子学说教条化、具体化、礼教化，变成像法律一样的规范。
: 这也不意外啦，
: 因为这些帝王表面上提倡的是儒家，实际上自己在用的是法家。
: KMT跟中国共产党，还有一些嘴脸恶心的商人惯老板，学这些帝王术学的也满到位的，
: 都用要求儒家教条要求别人，自己却压根没用一样的标准要求自己。
: 像某位神猪市长参选人，之前大言不惭的说：“大家都觉得有土斯有财。”
: 他要不要看看“有土斯有财”的完整脉络?
: 大学 礼记：“是故，君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用
: 。德者，本也；财者，未也。外本内末，争民施夺。”
: 连郑成功有没有到过台北都搞不清楚的，
: 没好好读懂《大学》应该也是不意外的事。
　　我觉得这说的只是儒家的一部分，春秋战国时代基本上就是个乱世
，而百家争鸣就是各家各派提出的对这个乱世的各种解方，孔子提出来
的想法就是回归周公的那种金字塔型中央集权封建和以礼治国。孔子最
重视的是“礼”—秩序、等差和“仁”—道德，这两者可说是孔子思想
的表里，相辅相成、缺一不可。
“礼”建立的是一个绝对的秩序，君君、臣臣、父父、子子，臣必
须忠君，子必须孝父，这种等差、阶级化的秩序让人没有纷争，就像我
曾经在小说中看过的一段情节：一个夫子问主角说君王应该要立长还是
立贤？主角便问了在场的学生两个问题，一个是“三皇子和四皇子谁较
为贤明？”，结果底下议论纷纷，而第二个便是“三皇子和四皇子谁较
为长？”，众口一词三皇子为长。从这个例子可以看出，建立绝对的阶
级秩序可以清楚的解决纷争，臣不能逆君，子不能逆父，但是这会有一
个问题，君一定比臣对吗？父一定比子对吗？不一定，所以为了确保这
个，所以必须辅以“仁”，所以孔子强调“礼”外，还强调“仁”，作
为一个君子必须要修身，让自己必须具备自己所在位置的品德，越高位
者越是要要求自身，具备高道德，才能教化下位者。
基本上我还是蛮佩服孔子的，他在那样的时代提出以“仁”为本的思
想，他是真的重视人民，想要建立一个乌托邦般的理想国度，可惜这种
思想真的太过理想，后世的君王用“礼”来确保自身的地位，却忘记用
“仁”来要求自身，结果就越来越畸形，甚至到了“礼教吃人”的地步。
　　儒家思想在我看来，就是跟共产主义一样是个不切实际的东西，高位
者掌权后谁来确保他们的道德？要怎么解决集权后的腐败？孔子只会要他
们自发性的修身却没有提供一个制衡的机制，用这做为政治、社会的中央
思想国家当然会悲剧。这跟现今社会的普世价值—民主、人权背道而驰，
所以才会渐渐没落，甚至被骂得狗血淋头。举个例子来讲，“孝”讲的是
要孝顺父母，但是我们孝顺父母、照顾父母是只因为他们是我们的父母？
还是因为他们生我们并养育我们长大对我们有大恩？有脑子的人都知道是
后者，可是儒家把这变成了教条，却忘了本质，然后就有“他是你父亲，
就算他再怎么不对，你也不能忤逆他”这种神逻辑言论出现。
　　我是觉得孔孟思想有很多值得学习的地方，但不能否认它就是造成中
国两千多年来君主专制奴化思想的元凶，孔子没有强调要“去人欲”，但
是他非常强调“礼”和“秩序”，这造成的危害，想必大家都已经体会的
很深刻了。至于“以和为贵”其实就是“道理不重要，关系比较重要”，
这是从“爱有等差”→伦理＞法律→人治→遇到纷争走关系所延伸出来的
，我想应该不是孔子的本意，但是也算是儒家思想的副产品之一吧！

不懂为什么还有人提倡2000年前中国鲁蛇讲的话

老兵不死只是凋零 老贼不死只是祸害

孔子一点都不鲁啊 他就算不当官也是个办学很成功的

孔子干掉少正卯的原因是发现他嘴炮战斗力可以跟自己匹敌

不是儒家讲得对不对 而是他从未教人思考他所说的再对的东西一旦盲从都有问题