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【绕境：官祀庙、境主庙、角头庙与私人庙】
小弟窃以为，在谈论庙宇是否有资格绕境这个问题前，我们必需先讨论绕境的意义，以及绕
境在历史上的制度性与社会性规范，才能讨论这个问题。
历史上，所谓的迎神绕境，不外乎就是乡土神、城隍神与土地神。城隍神是因为城隍主祭厉
坛，土地神则是春祈秋报，也将是头牙跟尾牙。
城隍主祭厉坛，由地方官陪祭，且地方官要在厉坛祭祀前三日就要告祭城隍，这牵涉的官方
祀典的部分，我们先做以下讨论：
以往一个城池，至少是个县城，有东南西北四坛：
东坛：先农坛
南坛：天地诸神坛
西坛：风云雷雨山川城隍坛、社稷坛
北坛：厉坛
县城内通常也有其他具有官方祀典性质的庙宇：
文庙（孔庙），县学、郡庠设于文庙内
武庙（关帝庙）
城隍庙、龙王庙、东岳庙、北岳庙、真武庙、三皇庙、火神庙、文昌庙、八腊庙、贤良祠、
节孝祠、忠烈祠、河神庙
刘猛将军庙（治蝗灾之神，华北特有）
有册封祀典、地方官请旨倡建的妈祖庙与其他庙宇
在衙门内部，通常会有：
衙神庙、狱神庙
其中，汉代的伏波将军马援，是明清时期很常见的衙神，有些衙门也会有“马王庙”奉祀马
援。
其中，厉坛是由城隍主祭，地方官陪祭。明清以来常常也有地方官在上任前会先到城内的城
隍庙祭祀并过夜，第二日才会进入县衙正式上任（这在清代几乎成为一种不成文的惯例）。
官方祀典的祭典与绕境活动：
祭旗（军牙六纛之祭）
常雩（祈雨）
迎喜神
迎春仪
《大明律卷11・礼律・祭祀》：
凡私家告天拜斗、焚烧夜香，燃点天灯七灯，亵渎神明者，杖八十。妇女有犯，罪坐家长。
若僧道修斋设醮，而拜奏青词表文，及祈禳火灾者，同罪。还俗。重在拜奏，若止修斋祈禳
而不拜奏青词表文者，不禁。
若有官及军民之家，纵令妻女于寺观神庙烧香者，笞四十，罪坐夫男。无夫男者，罪坐本妇
。其寺观神庙住持及守门之人、不为禁止者，与同罪。
凡师巫假降邪神，书符咒水，扶鸾祷圣，自号端公、太保、师婆。及妄称弥勒佛、白莲社、
明尊教、白云宗等会，一应左道异端之术，或隐藏图像，烧香集众，夜聚晓散，佯修善事，
煽惑人民，为首者，绞；为从者，各杖一百、流三千里。
若军民装扮神像，鸣锣击鼓，迎神赛会者，杖一百。罪坐为首之人。
里长知而不首者，各笞四十。其民间春秋义社，不在此限。
换句话说，在明清时期，传统上只有民间祭祀土地神的春祈秋报，以及像城隍神这样
官方祀典的绕境活动，才会受到地方官府的认可。惟这样的法律规范，个人认为受到明清胥
吏政治与绅商兴起（仕绅社会与社会的超稳定结构形成）影响，在明代中叶以后已经慢慢窒
碍难行，乡土神的绕境活动也时常与春祈秋报一起一起举办。或是地方绅商利用“正统化”
系统（相对的，就是国家利用“标准化”系统），让自己的乡土神受朝廷敕封，被列入国家
的正祀，甚至是透过协助官府取得“祀典”地位。
在台湾，地方豪强、垦首与绅商要让自己信奉的地方大庙与乡土神取得祀典地位者，
最常见的就是在民变抗争中协助清廷平乱，再由地方官上报朝廷请求颁下祀典。台南佳里金
唐殿正是因为萧垅庄民协助福康安平定林爽文乱军，并兴建福康安生祠，故获颁“旌义”。
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台南的祀典兴济宫（顶大道）之所以被列入祀典，则是因为清代的台湾镇总兵衙署
在此附近，官兵军营或爆发瘟疫疫情皆向保生大帝祈求而灵验，故被列为祀典，设有官厅。
另外，清代的北京城有“九坛八庙”，皆为朝廷举行中枢祭祀，皇帝亲自主祭的庙宇：
天坛：圜丘坛（冬至日祭天）
地坛：方泽坛（夏至日祭地）
日坛：朝日坛（春分日祭日）
月坛：夕月坛（秋分日祭月）
社稷坛
祈谷坛（正月第一辛日祈年谷）
太岁坛（月上旬、腊月下旬两吉日祭太岁）
先农坛（开春后第二月亥日祭神农）
先蚕坛（开春后第二月巳日祭蚕神）
太庙（供奉明清两代皇帝牌位与御影）
奉先殿（除夕与万寿节大祭的场所）
传心殿（经筵前举行祭告礼的场所）
寿皇殿（大行皇帝灵柩停灵的场所）
雍和宫（雍正帝尚为雍亲王时的居所）
堂子（清代皇室举行萨满祭祀的场所）
文庙（国子监设于北京孔庙）
历代帝王庙
自西晋以来到清代，对已故功臣有“配享太庙”的殊荣；清代另有“入祀贤良祠”作为对已
故功臣的哀荣。清代仅26人荣获“配享太庙”，汉人仅有康雍乾三朝的名相、元老：张廷玉
。
……再回头来看台湾，各位要先有一个概念，城隍神不同于一般的官方祀典神祇，城隍神可
以被分灵，同时具有乡土神与官方的城池守护神、司法神的性质。在台湾，霞海城隍、新竹
城隍、中寮安溪城隍、嘉义城隍与石狮城隍，就是最常见的被分灵的城隍神。这些城隍神，
比起作为城池守护神、司法神，其作为乡土守护神与原乡信仰的特性更被其信众看重。
原则上，我个人窃以为，在台湾比较接近中国传统城隍神绕境之规格的，只有新竹
城隍七月赈孤。其他的城隍神绕境，虽同样具有司法神的意义存在，惟都比较接近乡土神了
。
关于“境主庙”、“角头庙”与“辖境”这个问题，小弟过去在本版的文章亦讨论
过全台各地的著名妈祖庙及其传统上被认为辖境。
所谓的“辖境”是一个被建构出来的概念，目前在学术研究上有两种理论可以理解
它的构成：
1.祭祀圈与信仰圈理论
2.人际与祖籍群关系网络理论
简言之，在传统上，同一间庙宇的“辖境”内的祖籍群构成，原则上都是相同与接近的，除
非是本身就祖籍群混杂，混居现象多的地方（如：高雄旗山、花莲、台东）。
试以鹿港天后宫（旧祖宫）与鹿港地区各角头庙宇为例，鹿港天后宫的辖境，除了鹿
港镇（街路），连同邻近的福兴、线西、埔盐……等乡镇，合称为“同安寮十二庄”。传统
上不被视为这十二庄境内的乡镇，如：伸港、和美、芳苑、二林与溪湖，则因为祖籍群相近
，也被视为鹿港天后宫信仰影响力所及的地方（溪湖妈祖庙福安宫，即分灵自鹿港天后宫）
，当然，这些地方也有自己的境主庙。
鹿港天后宫每年最大规模的绕境活动，就是“同安寮十二庄”年例性质的请妈祖，
当鹿港妈祖要到同安寮绕境时，同安寮十二庄所有角头庙都要去恭迎，鹿港街路所有庙宇亦
都要出轿恭送，反之亦然。在鹿港街路与十二庄境内，各角头庙常见以王爷信仰为主。各角
头庙也有各自的辖境，也就是自己的角头（庄头）。鹿港街路各王爷庙常见“夜巡”，但都
不是年例性质的，都是要看神明指示才会举办。在获得神明指示后，便要置天台向上苍（玉
皇上帝）请求玉旨，故鹿港夜巡的神轿上会看到“玉旨印”，象征代天巡狩出巡。
鹿港角头庙的夜巡，通常以境内各里为主，同时会邀请自己的“亲戚佛（顶内：副
驾、陪驾、陪驾前）”一起绕境，唯有“合港八大庙”有资格夜巡全鹿港街路。
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无论是北部的大拜拜文化、中部的妈祖绕境文化，还是南部的迎王、香科与王醮祭
典文化，当中的绕境活动 小弟认为可以这样理解：在同一个人际与祖籍群关系网络中，所
有的庙宇共有一间大庙为大境主，当大境主要绕境（香科与迎王为恭请代天巡狩王爷莅临视
察，与瘟神相关，地位比境主庙更加崇高）时，境内所有庙宇都必需陪同，这不只作为角头
庙的义务，也是为了彰显庙宇的人群动员与经济实力。
角头庙自己也能绕境，惟通常不是年例或有固定时间，绝大多数都是特殊情况（如
：周年纪念或神明指示）才会举办绕境。这是为什么呢？原因很简单，就是钱与人的问题。
关于接驾红坛这个最近五年兴起的庙会、绕境常见模式，小弟个人认为可以上溯到
民宅与神坛的接驾香案桌，以及近年来职业阵头兴起后逐渐形成的“相挺模式”，也与社群
网络上兴起的“庙会讨论区”共同关注各地大小庙会的风潮有关。
这样的风潮，造成各地大小庙会，只有稍有特别做网络宣传，多少都会受到关注。
白沙屯妈祖绕境在最近五年迅速窜起，从过去只有庄民参与的还愿进香，到现在成为台湾最
负盛名，规模最大的妈祖进香绕境之一，我认为确实是拜“白沙屯妈祖网络电台”以网络作
为宣
传媒介，造成其受到网络上自发性关注有关。
有关北部地区大拜拜活动、南部迎王、香科王醮祭典的列表，小弟另文有所介绍，
在此不赘，有兴趣者可以自行爬文。
最后，回到开头的问题。是否只有境主庙才有资格举办绕境，答案我想已经很清楚
，这是要视乎时代来讨论的。北港朝天宫与新港奉天宫的问题，一来是过去的新港，是漳泉
械斗中战败的漳州人，由北港迁过去的；二者则是上百年来的古笨港天后宫正统地位之争（
香火权威的争夺）。
以上，即为小弟个人对这些问题提出的看法与讨论，诚挚欢迎大家斧正、讨论。