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【浅谈神像、开光与入宝】
关于这个问题，按理应当不是由我来做讨论，我既不是专业的道士与法师，没有自己的宫坛
，本身也没有属于自己的神像（个人目前也没有打算安神位，基本上没有必要）。
但是，刚好有版友讨论这个问题，也承蒙各位版友对小弟我的抬爱与谬赞，我也来浅谈我个
人对此粗浅的认识。
基本上，“神像”除了用整块原木雕刻，也就是所谓的“雕佛”以外，也有几种主要的制作
工法：泥塑、土偶、软身、纸扎，也有最传统的“神主牌”。
“土偶”现在已经不常见，主要是过往很多宫庙的发迹传说，都跟开基神像是“土偶”有关
，这点在宜兰很常见。
“纸扎”主要是有任务性质的，因为任务结束就要火化送走，诸如：大士爷（普渡）、张天
师（建醮）与代巡王爷，现在以前两者最常见。代巡王爷以鹿港与澎湖比较常见，火化送圣
就要做“王船醮”。
基本上，“开光”与“入神”其实两种完全不一样的科仪。“开光”有一定的程序，要请专
业的道士与法师主持，也有的是先“置天台”再扶乩请神驾直接开光。
诸如：台南七股玉成玉龙宫（吴府三王）、嘉义布袋镇天宫（三官首朱王），就是先“置天
台”再扶乩请神驾直接开光。
在鹿港，则是神像由法师开光完成后，有时候会把神像绑在大轿上观大辇“观神（观新雕神
像）”，确认是否已经开光完成，以及请示神明是否有事交待。目前以鹿港地区来说，合港
永安宫（薛府王爷）是相对比较常见的。
“入神”就我个人所知，本来是没有这个科仪的，基本上是从“入脏”科仪演变而来。
何谓“入脏”，就是台湾民间信仰的观念上，基本上把神明给“拟人化”，认为神明也有“
五脏六腑”与“灵魂”，也需要在神像中放入足以象征“五脏六腑”与“灵魂”的物品，先
使得一个正在雕刻中的神像，或是原木有所灵性，待神像上色与细部全部完成，再来举行开
光点眼。
如果以台湾民间信仰来说，不能忽略的是台湾曾经受到日本50年的殖民统治。日本佛教本身
就有“装藏”的观念存在，未必是在佛像内装入小尊的佛像，更常见的是在佛像内装入佛经
跟挂轴绘卷。我个人认为，日本神道教与佛教的观念，多少影响到当今我们所见的“台湾民
间信仰”。
如果是按照台南雕佛的传统做法，是在神像尚未雕刻，还是原木状态的时候，就要先请神进
行“开斧”科仪，使得原木具有灵性。完成这项仪式后，就要用红纸写上要雕刻的神尊的神
号，贴在原木上。就我个人看来，这也是为了区别一个“有神性、灵性的木头”与“一个普
通木头”的差异。
为何“入神”要入“活物”，在我看来基本上是为了使得神像有“灵魂”；“五脏六腑”则
通常会用“五到七种珠宝”、“五色线”、“五色豆”或“五谷杂粮”代替。
为何要“五色”，我个人认为是为了符合世间最基本的五种元素，构成万物的五大要素：“
木（青）、火（赤）、土（黄）、金（白）、水（黑）”，也就是“五行”。
人体也“五脏”也是符合“五行”：心、肝、脾、肺与肾。除了“五行”，也需要有“灵魂
”，在我看来是“气”，所以需要有活物象征之。
不过，“入神”这是台湾民间信仰特有的科仪，也并非各地都有，基本上是从台南的传统演
变而来。
因此，在中国与南洋，甚至是开发历史比台湾早了五百年的金门（金门的历史，从唐代“牧
马侯”陈渊开始），基本上看不到这种科仪，都是只有“开光点眼”而已。南洋群岛有汉人
移居的历史，最早从明代开始，比台湾早了三百年左右的时候。
“入神”科仪演变到现在，由于现在特别重视“祖庙”与“灵源”，因此有人会去特定的大
庙“包香火”用来入神，甚至是在“包香火”的阶段就照礼俗奉祀。
基本上，就目前来说，“入神”与“开光”都已经变成“雕神像”的“SOP”之一。但无论
是“入神”还是“开光”，最重要都是个人要有心奉祀，最好是要有传宗接代的心理准备再
来谈论奉祀，而不是把神像当成一种“炫耀性商品”与“跟流行”。
我也见过有的人是自己不雕神尊，但是到处“收佛”，也就是收留别人家因故不再奉祀的神
尊，避免神尊变成“落难神”或被“退神”与“火化”。这个立意虽然良善，我个人也肯定
这种立意。但是，有的人已经演变成“到处收佛”，甚至是把“收佛”当作是一种乐趣，好
像神像是给我们蒐集的，看到别人家要放弃的古体神像就要收……我想，这就已经根本失去
了“拜神”的原意了。
“拜神”的“原意”我想没有什么，不过就是求一个“心安理得”与“求两字平安”而已。
绝不是用来让你“开馆”、“摆宴”与耀武扬威。
或许我个人并没有立场谈论这些，但我希望各位有意要“雕佛”与“收佛”的版友们，务必
要先想清楚，自己的“所欲”、“所求”，甚至是“本质”到底是什么，以及自己到底是否
有所需求。
以上为我个人的浅见，一样诚挚欢迎大家讨论、斧正。