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这是有版友一直想请我发表的，今天我就在此分享我这些年来跑宫庙，从事田野调查实务操
作的看法。
首先，必需先做好“功课”，将一间宫庙的历史背景、祖庙源流、岁时祭典传统，甚至是该
地区（庄头）的历史人文背景先查清楚。
这些资料，拜网络数据库所赐，其实泰半都能在网络上查到。或是，你要到图书馆翻阅“地
方志”，也就是“县市志”与“乡镇志”。
到现场操作田野调查的时候，因为我操作的，目前以乡村地区为主，所以很看重台语能力。
当然，有些耆老讲得“海口腔”太浓重，我还是会听不大懂，但大致能够与耆老、庄民沟通
。
“进村找庙，进庙看碑”这是我的老师，目前任职于中研院史语所的老师，在他的课堂上跟
我们分享他到中国乡村跑田调的经验谈。
没错，这是掌握一间宫庙，乃至于村落情况的“大原则”，很多时候这其实已经与现实情况
有所落差。
如何掌握一间宫庙最真切的现实情况？
这就是一个“大哉问”。
因为，在很多情况下，我们根本无从掌握起。
姑且不论村庄庄民是否“排外” ，有很多情况是庙宇里面，平时根本没有人在，只有每天
开门、关门要点大贡香、敬茶的时间才有人在，这在乡村庙宇特别常见。
通常我们会视顾庙的庙祝（庙公、庙婆）为我们第一手的“报导人”。但是，很多时候，庙
祝未必真正了解一间庙宇的历史缘由，甚至连主神的传说故事、建庙缘由，都还要经过我们
就书面上看到的资料向庙祝“脑补”一番。
我遇到过很多庙祝，不吝于跟我分享庙宇的历史缘由，甚至从仓库里翻找出很多年前刊印的
“沿革志”送给我。
但我也遇到过很多庙祝，并没有理睬我的发问，只有说：“碑文就在那边，自己看”，当我
还想再发问的时候，便已经转头去做自己的事，或跑去抽烟或睡觉了。
也有遇到庙祝，是这样回应我的：“我不清楚捏，要不，礼拜六晚上有开坛问事，乩身、总
干事跟委员才会来，你再来问他们”
因为这个缘故，也就造成我在大学生涯五年内，已经走遍上百间有问事的宫庙、神坛，都快
变成“职业问神手”，或是被庙方的委员、干部们解读为我是专门来“踢馆”，来“试乩童
”的了（笑）。
这是为什么呢？
因为，到目前为止，我所遇见的多数庙祝，其实都是到庙里打工，被庙宇雇用来当保全与清
洁人员，甚至平时要住在庙里。或是，其实那间庙根本没有经费聘雇“职业庙祝”，都是要
村民每天轮流去打扫、开关庙门。这也就造成，很多庙祝与村民，对于宫庙的实际运作情况
，甚至是历史缘由，都不太清楚，通常就是“拿香跟拜”而已。
有关一间宫庙的管理人事，组织结构如何，我在“浅谈宫庙组织学”的两篇文当中已经多有
讨论，在此不赘。
另外一个很常见的问题是，怕主神“荫外庄”与“兴外庄”。
这点，不只是在中南部乡村，在全台湾各地的乡村地区，特别是年过70以上的“耆老”、“
乡老”们的心态中，这点特别明显。
是以我个人来说，我曾在嘉义布袋、东石之间的某个村庄大庙，主神是奉祀五府千岁。那位
老庙祝（老庙公），一直不太理会我发问，也不太让我求主神王爷的香火袋。
我一直不解，那位老庙祝就跟我说：
“我们庄头的王爷公，一向只照顾我们村民，以及我们村庄出外的弟子信女。你不是我们庄
头的子弟，我不会让你跟我们的王爷公求什么平安符。台北也很多香火鼎盛的大庙，你应该
要在自己故乡的大庙求神明保佑”
直到我说出那间宫庙在台北的分宫，是当地的“出外子弟”分灵兴建的，那位老庙祝对我的
戒心才稍微低了一下，也才一改那不太理会我的态度，主动找我泡茶聊天。
另外一个案例是屏东满州，拜观音佛祖的，也是当地的大庙。那位庙公对于我这位“外地人
”也是相当敏感，一直说“我们的佛祖只会保佑我们的村民，你们外地人应该到自己住家当
地的大庙拜拜，不要这样四处乱拜”。
连“不要四处乱拜，在自己住家当地的大庙拜拜就好了”这样的说辞都出来了，就表示他们
当地人真的很怕主神“荫外庄”与“兴外庄”
怕主神“荫外庄”与“兴外庄”这是一个普遍存在的问题，特别是乡村地区，族群与村庄壁
垒非常分明。如果该村是“宗族（姓族）村落”的时候，这点就更加明显，因为整个村庄都
是“宗亲”。
另外一方面，乡村庙宇对外地人很敏感，是因为怕“遭小偷”，因为有的庄头规模很小，不
过几十户人家，顶多一百户人家，庄头里面大家彼此都认识。我个人也好几次差点被
庙祝误
会为“去偷功德箱香油钱的小偷”，甚至还有被庙祝“请出去”的。比较常遇到的，是从你
一进入庙里，一直到你拜完出来，全程都紧盯着你不放，一有什么小动作就会被庙祝问“你
要干嘛”，甚至是被庙祝吼的，我都遇到过。
客家庄庙宇的话，最大的难题，也几乎是唯一的难题，就是语言隔阂。这也就是为何台湾从
事客家文化研究，几乎都是同一批学者及其门生，因为从事客家研究，在客家庄跑田调，绝
对需要会讲“客家话”。
“宗族（姓族）村落”比如说：
高雄桥头的芋寮寿生庙（张公法主），当地以“凌”与“傅”两姓为主，两姓相传为主仆关
系（凌姓为主，傅姓为仆，后来结为异姓兄弟），台湾姓“凌”者，十之八九跟这个庄头有
关系。
彰化福兴的顶粘文武宫（文武尊王），当地以“粘”姓为主，几乎全台湾九成的粘姓族人，
都是出自此“顶粘村”。他们的祖先，可以追溯到金国的国相完颜宗翰，以及“金废帝”海
陵王完颜亮。
因为金国皇室、宗室的手足相残，兄弟残杀相当严重，以及在金国被南宋“联蒙灭金”灭亡
后，蒙元与南宋朝廷大量捕杀金国宗室后裔，因而改汉姓“粘”以避祸。
彰化鹿港的“钱江施氏”，开台祖最早可以上溯到施琅与施世骠。是以这个缘故，施姓在鹿
港是非常大的宗族，来自福建晋江大房头南沙岗的“六姓府千岁”当中的“十三府千岁”，
即是被“钱江施氏”视为其“祖佛”。正是因为鹿港的“钱江施氏”，有明确族谱指出其开
台祖为施琅与施世骠，因而鹿港旧祖宫会被视为“开台湄洲妈祖”。
郑氏政权的宗室与部队，在郑克塽降清以后，被编入汉军八旗，全数被清廷迫迁到北京附近
屯垦，郑成功与郑经的墓葬也被清廷要求迁回福建南安石井的郑家祖居地。这也就是为何在
台湾几乎不太能看到郑氏政权相关的古墓，以及郑家的后代子孙。
在乡村是“宗族（姓族）村落”，在都市里则是“宗族（姓族）社区”。因为这个缘故，传
统上才会有“女儿要远嫁”与“儿子要远娶”这种观念存在，就是为了防止出现“近亲通婚
”与“表亲通婚”。
话说回来，怕主神“荫外庄”与“兴外庄”虽说这仍是一个普遍存在的问题，但随着现在有
PTT、脸书与Dcard这些社群网络的兴起，很多宫庙开始有专人或志工架设粉丝团与官方网站
，这背后也普遍是年轻人。因此，这个现象现在几乎除了客家庄、原住民聚落或一些特殊情
况（如：庄头有年例祭典，或人口外流造成聚落几乎“败庄”与“散庄”），其实已经不太
会看到。
这里所谓的“客家庄”，未必是桃竹苗山线或高屏六堆地区那种纯正的“客家庄”，也有闽
客融合的“福佬客（鹤佬客）”庄头，诸如：宜兰（漳州客）、台中东势、台中石冈、彰化
员林、彰化埔心、彰化永靖、云林西螺、高雄旗山、屏东佳冬、屏东林边与屏东满州……等
等。
这也就为何，在彰化员林一带的宫庙，很容易看到配祀“三山国王”，而且绝大多数都有采
乩童济世。这里的三山国王又多以三王（独山国王，黑脸花面）为主，这是因为按照广东潮
州揭西霖田祖庙的传统，是以三王坐主位。
下图是屏东佳冬的“六根庄三山国王庙（千山功侯宫）”以及屏东新埤的“新埤三山国王庙
”，大家就可以看到都是三王坐主位，大边是白脸的大王（巾山国王），小边是红脸的二王
（明山国王）
https://i.imgur.com/elM9UBP.jpg
https://i.imgur.com/67sqRIn.jpg
https://i.imgur.com/VIM4B90.jpg
再来这张图是彰化埔心的油车里灵圣宫，主神是神农大帝，同时受到南彰化鸾堂信仰与松柏
岭受天宫的影响，有“三尊恩主（三圣恩主）”与“玄天大二三上帝”，而三山国王只有在
三尊恩主前面的三王一尊。
https://i.imgur.com/oCifJhk.jpg
南彰化地区，也就是员林、永靖、埔心、溪湖、社头、田尾、北斗、田中、埤头、溪州、大
村与二水等乡镇一带，受到“松柏岭受天宫”的信仰圈影响非常大，所以很常会看到宫庙与
鸾堂配祀玄天上帝，甚至玄天上帝会被列为“恩主公”之一。
如果那间鸾堂是同时有正堂（文台、扶鸾）跟副堂（武台、武乩），通常一定会有玄天上帝
跟太子元帅（中坛元帅）的乩身，这就是受到“松柏岭受天宫”的影响。此外，通常也会有
三山国王的乩身。
下面几张照片，分别是员林的“慈航禅寺警化堂”、员林的“三圣宫”与埔心的“明圣宫诱
义堂”，几乎都有把玄天上帝列为“恩主”之一，在我看来这就是“松柏岭受天宫”的在地
影响力所致。
https://i.imgur.com/qKtZtOH.jpg
https://i.imgur.com/j3TcmXc.jpg
https://i.imgur.com/cja0jMz.jpg
另外，各位看到埔心明圣宫的照片，虽说镇殿主神是关公，但其实他们的“主席”是前面那
尊骑马、武身的神明，也就是排行第五的恩主：“南天赵天君（定远帝君）”，也就是“常
山赵子龙”。
这也可以稍微提到，在台湾奉祀赵子龙的，除了“赵府元帅（嘉义布袋普天宫、云林虎尾埒
内拱云宫）”或“赵大元帅（屏东万峦广善堂）”这种比较普遍的称谓。如果尊称为“定远
帝君”或“赵天君”的，通常为鸾堂；如果尊称为“赵圣帝君”的，则泰半跟台南佳里子龙
庙（永昌宫）有所关联。
因为“定远帝君佐汉天尊”这个神号，正是宜兰头城庆安堂扶鸾出现的，甚至有透过扶鸾写
出一本《定远帝君赵恩主子龙真经》这样的经书。你们可以看到头城庆安堂的赵子龙造型，
是老年的，是诸葛亮北伐时期的造型。
https://i.imgur.com/KSlbwR9.jpg
另外，在埔心明圣宫跟灵圣宫，可以看到在客家庄庙宇比较常见的“功德芳名位”与“堂上
先贤位”，下图分别是埔心明圣宫、埔心灵圣宫、美浓广善堂与桃园杨梅富冈的“三湖三元
宫”的“芳名禄位”，很明显的就跟闽南庄看到的不太一样，甚至很多宫庙没有“功德厅”
、“先贤厅”与“长生禄位”这种配置
https://i.imgur.com/EvzAwpn.jpg
https://i.imgur.com/wToGOV3.jpg
https://i.imgur.com/u1pdGwh.jpg
https://i.imgur.com/9ymnwge.jpg
https://i.imgur.com/cCzMsmb.jpg
再者，客家庙宇的另外一项特色，是庄头大庙通常会有一个“本庄五方福德正神”的神主牌
，代表整个庄头，整个辖境内所有的“伯公”。
下图分别是屏东长治的“新潭头上帝庙”以及桃园龙潭的“大坪永和宫”，大家就可以看到
这样的特色。
https://i.imgur.com/H4OmfzT.jpg
https://i.imgur.com/0rRvmR5.jpg
在代天巡狩相关的信仰体系，则有些会有“旗杆（旗斗）”、“王船”与“中军府（中军大
爷）”、“班头”存在，这是为了象征王爷“代天巡狩”的地位。
除此之外，如果是高屏一带，特别是屏东的王爷信仰，会有“太师椅”、“文房四宝”、“
惊堂木”与“刑具”、“板杯”这些明清时期“巡抚衙门”与“总督衙门”的配置，这也是
为了符合王爷“代天巡狩”的地位。
“执事牌”则比较不一定，不只是王爷信仰有，妈祖信仰也有“三十六执事”，六对“出巡
牌（回避、肃静）”与二十四种兵器。这主要是参考明清时期“钦差大臣”出巡的仪仗。
另外，该宫主神的神格非常高，或是有固定出巡，则会有“雷电免参”与“风雨免朝”这样
的木牌，神明出巡与圣诞的时候一定会挂在庙门上。
另外，在妈祖或王爷信仰的百年大庙，为何泰半都会在后殿奉祀“观音佛祖”，这是一个相
当有趣的问题。一说是因为观音信仰在闽浙沿海的兴盛，如果采用比较民间信仰的说法，就
是王爷神只负责“抓鬼”，但鬼抓了要“教化”，那是“佛祖”的责任。
如果是神龛里有摆放“巫器（法器）”的，诸如：七星剑、钉棍、月斧、鲨鱼剑与刺球等“
五宝”，或是诸如：“令旗”、“鸾笔（桃笔）”、“手轿”、“五雷号令（总召万神）”
、“法索（金鞭圣者）”、“天蓬尺”、“祖师尺”、“文公尺（鲁班尺）”这些“法器”
的。
那就代表该宫可能有乩童扶乩的传统，或是曾经有乩童存在，只是后来没有再训练新乩了；
也可能是曾经有道士、法师主持，或是因为神明有特别指示才有那些器具。
另外，有一件事情在台湾是大忌，非常大的忌讳，就是神像绝对不可以直接用尺量，不论是
传统的文公尺还是现代的量尺亦然，神像绝对不可以用尺去量。要量神像，一半我们会先用
一条红线去比，然后放到尺上对出长度。
…………
谈到这种，可能大家会觉得我谈到很混杂，好像一锅“大杂烩”似的。其实，台湾的民间信
仰正是如此，这也是象征我们是个海洋民族、岛屿民族，因而可以这样兼容并蓄，共生共荣
。
今天这篇文章，我简单从各方面跟大家简介，如何快速掌握一间宫庙的情况。除了视乎我们
与当地耆老、乡老与庙祝、庙方委员干部的沟通与言谈以外，便是可以从陈设与祭祀的各种
细节去观察。
总而言之，是以我个人来说，若是在庙里没人，或是庙祝、乡耆根本不理会或不知道的情况
下，基本掌握一间宫庙只需要五到八分钟的时间。
以上，欢迎大家讨论、斧正。

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t大的发文一定要推一下的！^^

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推！庙公的脸色只会依我捐的钱改变！

庙公的脸色决定我油香的金额 哈哈哈

推实务经验分享~~另外就是我的经验是多方位拉神明关系.. 例如突然有感应特别想来这庙~或之前跟某几位神明很有关系 (关帝爷、太子爷、观音...) 刚好贵庙主神也是---然后你朝拜时看来很有诚意或架势。就很容易跟庙方人员打好关系。

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认真推!

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推啊。看到台湾民俗信仰有人在传承跟纪录，真感动

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推～不过最后倒数某段谈到“尺”的禁忌的时候格式跑掉囉段落跑掉，不是格式跑掉XDD

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好文

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不晓得您是否去过溪洲水尾的振威宫 钟姓 钟馗伏魔大帝

水尾镇威宫，大甲妈必经之地，白沙屯都是过去三条比较多。据水尾当地耆老说，因为以前白沙屯妈过去，当地乡亲太热情，惊动到粉红超跑，从此白沙屯妈再也不去水尾，改道三条那边

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崇拜中国神信仰。仇恨对岸中国活人。对阴间鬼差诚惶诚恐。对阳间警察大声小声国家用中国宪法、国旗、国歌。反之国民不认是中国人可笑可笑欢迎来到鬼岛台湾

东石布袋交界奉祀五王的村庄庙又有台北分灵，直接就是联想到过沟建德宫及中和东德宫

认真文必须推！

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