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关于这个问题，我也来谈谈我个人的想法与见闻。
原则上，桥头T大已经把这个问题谈了个大概，而且原则上就是像他说得那样。基本上很多
宫庙都有这样的分别，而且还会有所细分。
会有这样的分别，通常以玄天上帝、妈祖、王爷信仰与观音佛祖最多。
会造成这样的分别，除了“神明指示”这种最常见的说法以外，或是因为常有信徒请神尊出
门办事，因而需要有很多尊副驾让人请（王爷信仰跟妈祖最多）。慢慢地，有些副驾神尊开
始累积自己的基本信徒，形成固定的“神明会”，甚至是“分灵宫”。
另一种比较常见的情况，是主神可能原本是由同一位“开基祖（开台祖）”或同一个宗族迎
请过来台湾，随着宗族不断的“开枝散叶”，开始有宗亲（各大房子孙）迁出祖居地，移居
外地，因而造成主神被“阄分（抽阄仔）”分别迎请到别的地方建庙。
再来，也有两间庙宇的管理委员会因为各种原因与情况，未必与神明有关，而让两间庙宇结
为“兄弟庙”。不过，这我通常还是视为“交陪境”，而非彼此间曾经有一段故事或渊源的
“兄弟庙”。
比如说：
嘉义东石笨港口港口宫的大圣母、二圣母、三圣母、四圣母、五圣母、六圣母与柳枝二圣母
。当中，因为三圣母分灵出：宜兰罗东圣安宫、宜兰五结东圣宫与新北中和北圣宫，罗东圣
安宫又分灵出新北三重宏圣宫（商办大楼顶楼的妈祖庙），也比较常被信众请出门观手轿问
事，因而比较为外地信众知道。
彰化南瑶宫的老大妈、新大妈、老二妈、兴二妈、老三妈、圣三妈、新三妈、老四妈、圣四
妈、老五妈与老六妈……等各自有各自的神明会与辖境，称为“十妈会”。
松柏岭受天宫的大上帝、二上帝与三上帝，各有各的专长。像是二上帝管阴事，三上帝精通
医理，所以，在松柏岭分灵体系的庙宇，诸如芦洲受玄宫与淡水玄真宫，平时降乩办事都是
以三上帝为主。
嘉义梅山玉虚宫则有“梅仔坑兴四帝”的说法，也就是开基的玄天上帝中以“玄天四上帝”
最为香火鼎盛。我个人认为，这可能跟台南安平海头社伍德宫的“苏府四千岁”一样，因为
有采乩童办事，所以比较广为人知。
在台湾，除了桥头T大谈到的情况以外，还有这些情况也是互为兄弟庙，或是为“同一祖源
”的。
高雄大寮 中庄朝中宫 （玄天大上帝）
高雄凤山 凤山北极殿 （玄天二上帝）
高雄大树 九曲堂北极殿（玄天三上帝）
这三间的开基玄天上帝，相传是用同一块木料（漂流木）雕刻出来的，玄天上帝分为三处奉
祀，则是因为三个庄头结盟，故而并称为“玄天三兄弟”。另外，九曲堂北极殿玄天上帝与
屏东新园新惠宫的妈祖之间有“十二犁头镖”斗法的故事流传。
另外，原本大寮地区的开庄大庙是朝中宫，后来大寮地区因为土地问题造成庄头分裂，分为
“前庄”、“中庄”与“后庄”三个庄头。这三个庄头以“分阄（抽签）”的方式分配大庙
主神。最终，中庄人保留镇殿主神玄天上帝，形成现在的“中庄朝中宫”；后庄人请得保生
大帝，形成现在的“后庄兴济宫”；前庄人则请得谢府元帅，形成现在的“前庄元帅庙”。
宜兰宜市 下渡头慈安寺
宜兰宜市 七张开兰慈云寺
宜兰员山 三阄二慈惠寺
宜兰员山 大三阄慈惠寺
宜兰员山 外员山普照寺
整个员山乡的开基观音佛祖，应属三阄二慈惠寺。1887年洪水，造成三阄二慈惠寺旧庙荒废
，重建工程遂引发庄头与地方派系冲突。最终，大三阄地区分得原本用来重建三阄二慈惠寺
前殿的木料，形成“大三阄慈惠寺”。外员山地区则分得原本用来重建三阄二慈惠寺后殿的
木料，形成“外员山普照寺”。
三阄二慈惠寺分灵自下渡头慈安寺，下渡头慈安寺则又有分灵自七张开兰慈云寺的说法（另
一说是两庄起冲突造成分开建庙）。
高雄内门 内门紫竹寺（观音大、三佛祖）
高雄内门 仙景紫竹寺（观音二佛祖）
内门（罗汉门）的开基郭氏宗族迎请观音佛祖来台，郭氏一共有五大房兄弟。大佛祖与三佛
祖留在内门紫竹寺，开基二佛祖则被郭氏五房的子孙迎请到北内门，称“北路妈”，最后形
成“二妈坛”，也就是现在的“仙景紫竹寺”。
南海紫竹寺则是地方派系斗争下的产物（内门乡公所与乡代会搬迁问题，引发庄头不合），
最近网络上颇有名声的“红面观音（南海紫竹林寺）”则是由私人兴建的。
所以，内门三年一科迎佛祖，是由“内门紫竹寺”与“南海紫竹寺”在年份错开的情况下分
开举办。
附图：内门紫竹寺（上图）、南海紫竹寺（中图）、红面观音（中下图）与仙景紫竹寺（下
图）
https://i.imgur.com/90oUbHW.jpg
https://i.imgur.com/e3xS5EM.jpg
https://i.imgur.com/CnqbUqt.jpg
https://i.imgur.com/aVIzAVd.jpg
台南白河 关子岭碧云寺
台南东山 东山碧轩寺（火山正二妈）
这两间的兄弟庙关系，就是国定民俗“东山迎（送）佛祖”的由来。
嘉义义竹 义竹修缘禅寺（济公大师父）
云林林内 林内济公总堂（济公二师父）
嘉义水上 奉天宫济公庙（济公三师父）
这三间的起源都是现已不存在的“新加坡济公总堂”，按照三间共同的说法，这三间的创始
人们，原本都是太平洋战争期间，被日本征召到南洋做“军伕（民伕）”与翻译，参与战争
。因缘际会在被日本占领的新加坡接触到济公师父，最后分灵回台湾并分为三处。
彰化永靖 五汴头天圣宫（玄天上帝）
彰化永靖 五汴头意善堂（玄天上帝）
这两间皆出自永靖五汴头陈氏宗族，先有意善堂才有天圣宫，两间的沿革皆视彼此为“兄弟
庙”，但从未一起回松柏岭受天宫谒祖与接天香。
彰化永靖 关帝厅醒化宫（窄厝底邱厝）
彰化永靖 辅天宫锡寿堂（第一锡寿堂）
彰化埔心 东天宫锡寿堂（第二锡寿堂）
这三间皆出自彰化永靖地区最负盛名的名门望族“忠实第”邱氏宗族，三间的主事家族彼此
间为堂兄弟关系（各大房兄弟）。醒化宫普遍被视为南彰化地区鸾堂信仰的始祖，先分出“
第一锡寿堂”永靖辅天宫。但永靖辅天宫因遭到日警查封，因而才有“第二锡寿堂”埔心东
天宫。1945年终战以后，才由“忠实第”邱氏宗族恢复原有的“第一锡寿堂”永靖辅天宫，
因而三间被视为“兄弟庙”。
澎湖马公 一新社乐善堂（关圣帝君）
澎湖马公 文澳圣真宝殿（许逊真君）
“一新社”可以被视为是澎湖及台湾鸾堂信仰的始祖，是台湾最早使用扶鸾降笔劝戒鸦片跟
著造善书的鸾堂。这两间都出自近代澎湖名士“吴克文”的振兴而知名，与上述彰化永靖“
锡寿堂”的故事如出一辙，都是因为战争而出现两间庙。
高雄三民 新大港保安宫（保生大帝）
高雄三民 旧大港保安宫（保生大帝）
这也是因为战争而出现的“兄弟庙”，旧大港保安宫也就是“火车站保安宫”，只是原本清
领时代“大港庄”的开庄主神保生大帝，则是奉祀于“新大港保安宫”。
宜兰头城 大坑罟协天宫（关圣帝君）
宜兰苏澳 大坑罟大玄庙（玄天上帝）
这两间庙都源于漳州漳浦大坑村陈氏宗族将神尊迎请渡海来台，陈氏宗族随后分为头城与苏
澳两脉。因此，这两间不只是兄弟庙，每年神尊“过火”时，开基神尊必定同坐一顶神轿。
不过，最近几年因为管理人事问题，两间庙已经不太往来，令人不胜唏嘘。
高雄大树 大庄武山庙 （三山大王公）
屏东屏市 海丰国王庙 （三山二王公）
屏东九如 九块厝国王庙（三山三王公）
这三间的兄弟庙关系，按照海丰三山国王庙庙方说法，是因为这三间庙的三山国王结拜为兄
弟。但我个人认为，这可能是因为三间的开基主神是同一批先民迎请来台，再分为三处开垦
，才形成“兄弟庙”与三个庄头结盟的关系。
另外，屏东九如的九块厝三山国王庙，与麟洛乡之间有“王爷奶奶”的故事流传，这也是一
种庄头间的结盟关系，造成现在的“王爷奶奶巡男丁”与“王爷奶奶回娘家”。
嘉义梅山 梅仔坑玉虚宫（玄天上帝）
嘉义梅山 堀尺岭慧山岩（观音佛祖）
这两间的故事跟上述“玄天三兄弟”的故事有些类似，开基神尊是用同一块木料雕刻出来的
，且在梅山玉虚宫尚未兴建时，是奉祀在慧山岩。相传梅山玉虚宫的庙地，是玉虚宫“开基
老上帝”在慧山岩指示要到梅仔坑镇守，如此而来。
因此，按照往例，玉虚宫“开基老上帝”在每年元宵节都会被堀尺岭庄民迎请回慧山岩过元
宵节。迄今，梅山玉虚宫的“开基老上帝”已经不再让其他宫庙与私人迎请出门，因而改为
迎请“开基副老上帝（老上帝副驾）”。
按照梅山乡的信仰传统，从来都只有慧山岩因为这样的历史，才有资格迎请“开基老上帝”
神尊。
详细的故事内容，在慧山岩粉丝团有更加详细的介绍，有兴趣者可以自行参阅。
南彰化鸾堂信仰“四义堂”：
彰化埔心 武圣宫国义堂
彰化埔心 明圣宫诱义堂
彰化员林 承天宫警义堂
南投投市 天宝宫启义堂
这四间彼此间互为兄弟庙，并称为“四义堂”，皆出自员林的“慈航禅寺警化堂”。
台北文山 景美集应庙（高尪公，开基尪公）
台北文山 万隆集应庙（林尪公，开基尪妈）
台北文山 木栅集应庙（张尪公，开基香炉）
这三间的故事，我不久前已经谈过了，也有很多学者专文讨论，有兴趣者可自行爬文，在此
不赘。
花莲瑞穗 水尾仔青莲寺
花莲光复 马太鞍保安寺
这两间与寿丰的丰田碧莲寺并称为花莲三大释迦佛祖庙，这两间的开基释迦佛祖流传的开基
传说一模一样，是一起渡海来台的，也都是由清代的马太鞍社通事黄连胜倡建。被请到水尾
仔（瑞穗乡）镇守的佛祖，形成“瑞穗青莲寺”；留在马太鞍黄连胜私宅供奉的佛祖，形成
“马太鞍保安寺”。
就目前的发展来说，瑞穗青莲寺比较偏向民间信仰，释迦佛祖自古以来就有观辇轿给信徒办
事，但目前只限于庙方问公事；马太鞍保安寺则比较偏向汉传佛教，一半佛寺一半庙宇。
丰田碧莲寺现址为日治时代的丰田神社，所以整体风格是民间信仰与日本佛教的融合。主祀
释迦佛祖，配祀不动明王与古公三王。
屏东内埔 富田国王宫
屏东潮州 四春三山国王庙
富田国王宫的开基，起源于富田村民到四春三山国王庙包香火回到内埔富田村奉祀，因而两
间互相视彼此为“兄弟庙”
宜兰罗东 奠安宫帝爷庙
宜兰冬山 鹿埔调训宫
调训宫建庙时，开基玄天上帝被寄祀在原本主祀神农大帝的罗东奠安宫。但是，当冬山鹿埔
调训宫建庙落成后，开基玄天上帝（开基老上帝）便指示其要留在罗东镇守，并成为奠安宫
主神。另一说是因为罗东发生瘟疫，是由玄天上帝降驾指示才平息，造成罗东人不愿意让玄
天上帝离开罗东。
因而罗东与冬山两边的庄民协议，每年农历三月初一前，奠安宫开基老上帝会被迎请到调训
宫祝寿、做戏与过火，三月初三前再被请回奠安宫，这也是一个相当有趣的“兄弟庙”案例
。
台南中西 仁厚境福德祠（大福德正神）
台南中西 油行尾福德庙（二福德正神）
台南中西 大埔街福德祠（三福德正神）
相传三尊土地公皆为跟随郑成功来台，因而三间互为“兄弟庙”。另外，油行尾福德庙以奉
祀“靖海侯施琅”闻名。
嘉义鹿草 竹仔脚慈德寺（三代浮佛）
嘉义鹿草 碧潭村龙湖宫（三代浮佛）
嘉义县有好几个“竹仔脚”，鹿草的被称为“林竹仔脚”，此二庄头为同一批林姓先民移垦
，因而为“兄弟庙”。
彰化溪湖 荷婆仑肇霖宫
彰化溪湖 巫厝庄肇霖宫（荷婆仑二王角）
彰化埔心 芎蕉脚霖凤宫（荷婆仑祖牌角）
彰化埔心 旧馆庄霖兴宫（荷婆仑大王角）
彰化田尾 海丰仑沛霖宫（荷婆仑三王角）
这五间皆出自中部三山国王信仰的发源地：“荷婆仑肇霖宫”，分为四个角头的庙宇，皆为
兄弟庙。
云林四湖 四湖参天宫
云林四湖 保长湖保安宫
台北万华 加呐广照宫（飞天大圣 大圣祖）
台北万华 加呐天德宫（飞天大圣 老祖）
新竹香山 下寮灵兴宫（四府千岁）
新竹香山 大庄明烈宫（七夫人妈）
这三个案例的故事是有些相像的，第一个案例本版已有专文讨论，也是在此不赘。
第二个故事则是：
万华加呐地区的庄头主神“飞天大圣”，由福建泉州同安苏营社的“龙泉古地（皇渡庵）”
迎请过来的称为“老祖”。原先并未建庙，是以炉主制轮流奉祀，同时雕刻很多尊副驾，方
便庄民有急事可以随时迎请，按照天德宫庙方人员的说法，飞天大圣早在当时就有采乩童给
人问事了，“老祖”曾经降乩预言过新店溪与大汉溪泛滥，将会造成洪水，要庄民修筑河堤
，这确实造成江子翠淹水而加呐得以保全。飞天大圣在台湾雕刻的其中一尊副驾，变成加呐
大庙广照宫的开基神尊。最早由福建祖庙迎请渡海来台的开基，则因为天德宫较广照宫晚建
庙而相形之下鲜为人知。
目前，天德宫与广照宫都有乩童固定时间给信徒问事。
第三个案例的故事如下：
“四府千岁”与“七夫人妈”乘坐同一艘王船过来，原本奉祀在整个新竹香山区的境主庙“
香山天后宫”，以炉主制轮流奉祀。
后来，大庄地区分得“七夫人妈”，而下寮地区分得“四府千岁”，两边准备分开建庙。
但是，当大庄的庄民要到位于下寮的香山天后宫迎请“七夫人妈”的时候，下寮的庄民却将
庙门紧闭，不让大庄庄民迎请。
最后，大庄庄民则以“接天香”的方式，将七夫人妈的神灵与香火请回大庄奉祀。
所以，开基的七夫人妈，是奉祀在灵兴宫的龙边。明烈宫的开基则是新雕刻的。
以上，则是我针对这个问题的些许补充，欢迎大家讨论与指教。