※ 引述《tommytsai123 (海偶一老叟)》之铭言：
: 台北，抑或是整个北北基生活圈。除了传统上被视为是观光景点的大庙，也还有不少地
区
: 性
: 的大庙，有些在当地人眼中，甚至比被视为观光景点的大庙更重要。
: 以下，我将按照行政区划，整理北北基各区历史有百年或以上，以及历史虽未上百年，
但
: 普
: 遍被当地人视为“信仰中心级”的大庙
: 我个人主要是取庙宇的“历史性”与“公众性”作为判准。如果那间庙是由私人管理，
除
: 非
: 是上百年历史，被在地人视为“公庙”的古庙，否则不视为“大庙”：
: （孚佑帝君）
: 双连普惠堂 （九府仙师）
: 九府仙师庙 （九府仙师）
: 大安区：
: 台大伯公亭 （福德正神）（考生必拜）
: ）
:
: 中和与永和区：
: 中和福和宫（神农大帝）
: 中和广济宫（开漳圣王）
: 南山福德宫（福德正神）
: 南山观音寺（观音佛祖）
: 中和竟南宫（孚佑帝君）
: 永和保福宫（保生大帝）（分灵自大龙峒保安宫）
: 永和南清宫（田都元帅）
: 中和海山宫（天上圣母）
: 中和霹雳宫（雷公元帅）（中和地区最古老庙宇）
: 中和东德宫（五府千岁）（分灵自过沟建德宫）
: 力行福德宫（福德正神，五显大帝）
: 中和碧河宫（福德正神）
永和保福宫已经改为三月十五，古保福宫庄境属溪洲，与秀朗不同庄，
秀朗则是三月廿三为遶境日，主办为秀朗秀和宫，永和保福宫选择三月廿三为遶境日的原
因，乃是因为国民政府统一祭典的需要，将其与秀朗妈祖遶境改为同一天，实际上两方虽
然同一天，但并不是同一只队伍，且两方都有各自祀奉的妈祖。所以会看到永和同时间在
遶境，但是两支队伍互不相干的状况。
保福宫主神虽为大道公，溪洲人也崇祀妈祖及保仪大夫，秀朗亦为泉州人聚落，有自己的
保仪大夫神明会(为忠顺庙分灵，与妈祖一同出巡遶境)，保福宫则会到木栅忠顺庙迎请保
仪大夫。前几年改回保生大帝生之后，又恢复秀朗庄赞境溪洲庄的状况。
: 以上，就大约把北北基所有行政区，较具有代表性的“大庙”与“公庙”全部表列一遍
，
: 希望能帮助到有需要的大家。
: 有一些庙宇规模很大间，也具有一定知名度的庙宇，如：莺歌孙膑庙、基隆天显宫与六
堵
: 代
: 天府……等等，他们之所以并未被我列入的原因，是因为这些庙宇虽然知名，也具有一
定
: 规
: 模，但并未被在地人视为“大庙”，这泰半是因为这些庙宇在相当程度上，仍是维持由
私
: 人
: 家族管理的型态。
: 从这些行政区当中的大庙奉祀什么神明，也不难看出以往清领时代“泉州人”与“漳州
人
: ”
: 的聚落，大致上呈现怎么样的分布与壁垒，故而北台湾有句古谚：“尪公不过狮球岭”
。
: “尪公”系指泉州籍移民奉祀的保仪尊王与保仪大夫，因为过了狮球岭，即是漳州人的
势
: 力
: 范围，因而有此一说。
: 只有北北基，全台皆然。
: 以上是我凭个人走访过的记忆与纪录写出来的，欢迎大家补充与讨论。
: 注释1：
: 清代官方兴建的“台北大天后宫”与“台北府城隍庙”皆在日治时期因市区改正遭拆除
，
: 府城隍神像被迎请至松山，现今的“台北府城隍庙”，原名“昭明庙”，直指2002年才
完
: 成正名。“台湾省城隍庙”则是战后由民间重建。
: “台北大天后宫”的三尊开基妈祖，大妈（开基大妈）被末任巡抚唐景崧请回中国大陆
，
: 二妈（金面二妈）则辗转流落到三芝，三妈则被迎请到“艋舺新兴宫”，也就是今天的
“
: 台北天后宫”。
: 是故才有在“金面二妈回台北”的基础上发展出来的“北台湾妈祖文化节”。
: 金山金包里慈护宫相传其开基金面二妈是在野柳的海蚀洞中被发现，故而每年有一次“
金
: 面二妈回娘家”将金面妈请回海蚀洞。
台北天后宫的三妈，应是迎请至现艋舺启天宫，为软身神像(现修复中)。
艋舺启天宫可以说是艋舺黄家的起家庙，甚至现址就是黄氏旧宅。
于天后宫拆除后不久，启天宫便迎入天后宫三妈，后成为启天宫镇殿妈，每年三月廿二年
例遶境会出巡(今年取消)。
艋舺新兴宫是艋舺旧妈祖公庙，后遭祝融迁入现址(为日人祀奉空海大师的地方)。
据我所知，艋舺目前主祀妈祖的庙宇，仅有艋舺天后宫与艋舺启天宫。
与新兴宫堪称同时的，则只有启天宫。