就我长期从事民间信仰田野调查与研究所知，在台湾不只有“妈祖未必是林默娘”的案例，
还有非常多类似的案例。
我们先讨论这种状况的成因：
1.修道升天
这在台湾有好几个案例，就是事主本身奉祀某尊神，他一生持戒修道，或是有功于某位神明
或某间庙，最后得道升天后，他所奉祀的那尊神将他保举成神。这种案例常见于“近代成神
”。
若以妈祖来说，最著名的案例是云林斗南菜瓜寮建顺宫的“张吴二妈祖”，“张妈祖”与“
吴妈祖”在世时是小姑跟嫂嫂的关系，两个人一生持戒修道，过世后被湄洲妈祖保举成神。
真人修道升天成神的案例，以观音佛祖或清水祖师
，这些“修佛”的“佛神”最为著名。诸如：
嘉义东石卧龙港龙凤寺的“明贤祖师”
台南盐水大丰南天宫的“蔡观音佛祖”
高雄永安竹仔港文兴宫的“清水祖师”
屏东东港南慈堂的“许菩萨”
竹仔港文兴宫的“清水祖师（老祖）”，在世时是台南白河关子岭火山碧云寺的开山祖师“
释应祥”。这也是为何，每年“东山迎/送佛祖”，或是火山碧云寺庙方管委会有公事要请
示神明，都是请文兴宫的清水祖师观四驾处理。
盐水的“蔡观音”跟东港的“许菩萨”得道的故事比较相像。“许菩萨”的发迹地是东港的
“明德佛堂”，在地人称“东港菜堂”，以及新园盐埔的“慈性佛堂”。在南慈堂则有采乩
济世，迄今，南慈堂仍是由许菩萨家族的后代主持，都尊称许菩萨为“姑婆祖”。
彰化与南投有个“中部二十四庄林祖姑天上圣母会”，与六房妈最早期的形式一样，都是由
“莆田九牧林”的后代裔孙组成，他们都尊称妈祖为“姑婆祖”。
2.神明降驾报来历（扶鸾报“行述”）
这是南部特别常见的案例，特别是在东港，以及鸾堂的“行述”。
在东港，由神明起乩降驾报自己的来历，这是相当常见的。这也是为何，常常会出现“与历
史事实相违背”或是“正史上根本查无此人”，却被庙方与信徒“奉为圭臬”的说法。（这
点，在王爷信仰最常见，也最容易引发论战与网络争论）
儒教鸾堂则是有一种特殊的鸾文形式，叫做“行述”。与东港的“报来历”大同小异，就是
神明透过扶鸾，以第一人称的形式讲自己的事蹟与故事。抑或是扶鸾报自己的姓氏。
受到鸾堂“行述”影响最明显的是高雄的左营与凤山。凤山是因为鸾堂兴盛，左营则是因为
大庙“启明堂”正是鸾堂，至今仍有扶鸾祭仪。
启明堂的“主席”为左营的凤邑旧城城隍，凤邑旧城城隍在启明堂扶鸾，指示其为明代著名
的清官“海瑞”。是故，启明堂的鸾生（效劳生）或是一些老左营人，都会尊称旧城城隍为
“海公”。
左营另有一间妈祖庙“店仔顶慈德宫”，主神妈祖曾经在启明堂扶鸾指示其本姓杜，得道后
被封为妈祖。也因此，慈德宫的信徒会尊称其妈祖为“杜圣母”。
高雄前镇的境主大庙“镇南宫”，受到境内两间鸾堂“明心社警善堂”与“广宣社正善堂（
在镇南宫楼下）”的扶鸾祭仪影响。一些老在地人，分别尊称他们开基的五尊关圣帝君为：
大关圣帝君（刘圣帝）（镇南宫镇殿帝君）
二关圣帝君（李圣帝）（镇南宫开基帝君）
三关圣帝君（黄圣帝）
四关圣帝君（李圣帝）
五关圣帝君（张圣帝）
我自己田调所见，另有以下数个案例：
1.南投竹山的克明宫，克明宫的扶鸾祭仪源自宜兰的碧霞宫（岳武穆王）与唤醒堂（王天君
）。是故，克明宫的“主席”，并非主神关圣帝君，而是“安恩师”。“安恩师”原是“霞
宫参将”，奉派到克明宫担任“主席”。
2.云林斗六的南圣宫，南圣宫原先是斗六街路上奉祀关圣帝君跟中坛元帅的神坛，叫做“慈
修堂”。（在斗六妈祖庙新兴宫附近，还有以往南圣宫的旧址）
南圣宫的开基中坛元帅，据南圣宫沿革志记载，为“李远曲”恩师。五恩主分别为：
关圣帝君（陈恩师）
孚佑帝君（罗恩师）
司命真君（苏恩师）
王灵天君（蒋恩师）
岳武穆王（江恩师）
3.池府千岁，在一般的认识中，池王就是唐代的“池梦彪”。其实台湾还有好几种“不是池
梦彪”的池王。最有名的是以下两起案例：
（1）.斗美宫池王（代天监察武英侯）
按照福建石狮祥芝斗美宫的沿革记载，斗美宫池王为“池逢春”是明代进士。祥芝斗美宫在
台湾的分灵为数不多，但都是很有历史的大庙，例如：
台北万华艋舺集义宫
新北瑞芳九份代天府（天判堂）
苗栗竹南塭内德胜宫
台中梧栖斗美三王府
嘉义东石卧龙港代天府（老池王）
注：卧龙港代天府只有“老池王”来自祥芝斗美宫，李、吴、朱、范千岁来自泉州桥美馆五
王府馆。卧龙港代天府分灵出：台北慈安宫、板桥慈天宫、前镇岗山仔南天府……等等
（2）.蚵寮保安宫（深山尉池王）
台南北门蚵寮保安宫的池府千岁，被当地人尊称为“蚵寮庄主”。深山尉池王与南鲲鯓池王
的不同，在于前者为“先天神”，并非像后者是“死后成神”的“后天神”。所以，深山尉
池王的神像是“脚踏八只狮子” 。
蚵寮保安宫分灵出：
板桥北天宫、中和北海宫、桃园池灵宫、哈玛星代天宫（蚵寮池王与鲲鯓王）
除此之外，还有福建厦门马巷元威殿的“总制总巡王”、台南普济殿的“威灵王”、东港东
隆宫与小琉球三隆宫的“池府三千岁”
是故，拜池王拜得很虔诚的人，或是我们做研究的人，通常都会有这样的分别：“鲲鯓池王
”、“麻豆池王”、“蚵寮池王”、“斗美池王”、“总巡王”与“威灵王”
3.代旨李府千岁
嘉义东石东石港先天宫的镇殿主神。据沿革记载，他原是“太白金星”，
奉旨率领五年千岁（13位）代天巡狩。所以，东石港先天宫的五年千岁与马鸣山完全不同，
一共有13位。为了分别该宫三位不同的李府千岁，故而有“代旨李千岁（新庙镇殿）”、“
五府李千岁（旧庙镇殿）”与“代巡李千岁（王船主神之一）”的分别。
4.东港后塭与汕尾两间嘉莲宫“大清府松王爷”
据后塭嘉莲宫庙方所载，大清府松王爷第一代转世为“松赞干布（弃宗弄赞）”，第二代转
世为元太祖“成吉思汗”。所以，取“松赞干布”的“松”字，尊称为“大清府松王爷”。
这就是王爷降乩下来报的“来历”。
5.台南开基共善堂“七位邢府千岁”
据开基共善堂庙方所载，邢府千岁一共有七位兄弟，只有二千岁姓“邢”，七位千岁分别为
：
大千岁：卢浦癸〈 十月初十日圣诞〉
二千岁：邢蒯瞆〈 十月二十日 圣诞〉
三千岁：州绰〈 八月十三日 圣诞〉
四千岁：殖绰〈 四月十二日 圣诞〉
五千岁：王何〈 三月初五 日圣诞〉
六千岁：郭最〈 六月初六 日圣诞〉
七千岁：贾举〈 七月初一 日圣诞〉
其中，邢府三千岁被高献图（高府书卿，献图伯）家族分灵到东港，形成“东港共善堂”。
东港共善堂又衍生出：东港共和堂、檺林共心堂、南平共心堂、东港共明堂、东港共圣堂、
潮州共善堂与台东忠合宫……等等同样奉祀邢府千岁的庙宇。
邢府千岁信仰最特别的点，在于其不同于一般王爷信仰“由南而北”的分灵模式，是从台南
被高献图家族分灵南下到屏东东港发挥，再从东港发展到全台各地。
东港共善堂分灵：
潮州共善堂、新店共荣堂、新店共圣堂、八德共荣堂、新北邢王慈善会
东港共和堂分灵：
东港东南宫（刘部堂）、台北共和宫、土城共和堂、三重巷仔口邢王会、永和三合会、新园
云霄堂（纪大帝）
檺林共心堂分灵：
台东忠合宫、台东忠善堂
东港东南宫（刘部堂）是由原本共和堂的鸾生（效劳生）出去开的，其也有发展出自己的分
灵，如：恒春刘部堂、内湖第三东南宫、杨梅第四东南宫；正因为这个缘故，每科东港迎王
请水当天，共和堂五毒大神一定会先到东南宫“安座”，才会出发到镇海公园参加“请王”
。
6.朱府千岁
与上述的“池王”情况如出一辙，但是祥芝斗美宫与南鲲鯓代天府的沿革，对于朱王的生平
记载是相同的，都是唐代的“朱叔裕”。是故，这里这里介绍一些“不是朱叔裕”的朱王：
（1）.南州溪洲代天府（36进士之首）
南州溪洲代天府原名“瑞清宫”，相传朱王原是福建瑞清人，为36进士之首。溪洲代天府原
是东港迎王的香境，1961年（辛丑正科）迎王后奉旨升格代天府并开始自办迎王（南州迎王
）。也因此，开始衍生出“巷仔内亲王府”那种相当争议性的说法。
正是因为南州溪洲代天府流传说法，认为他们的朱王是“36进士之首”，所以每次南州迎王
在送王后，大千岁会被请回代天府的后殿安座，镇守到下科迎王才会回天“覆旨”。
（2）.布袋镇天宫（三官首朱府千岁）
布袋镇天宫的朱王，据庙方沿革所载，并非南鲲鯓朱王，是当地庄民“递天台（置天案）”
直接开光的朱王，在开光完成后观手轿，朱王指示其神号为“三官首朱府千岁”
（3）.马鸣山镇安宫（马鸣山庄主老朱王）
感谢下面乡民版友补充，马鸣山是先有老朱王（庄王），后来才有五年千岁代天巡狩镇守
（4）.东港朱府千岁
东港的朱府千岁，存在好几种不同的信仰体系，分别为：
汕尾旧嘉莲宫、新街新隆宫与东港东圣宫
新街新隆宫是东港的“庄母”，每次迎王请水完成后，大千岁一定要先到新隆宫，才会到
代天府（东隆宫）前“过五王火”。
东港东圣宫有三位朱府千岁，与淡水和衷宫（三爷馆）一样，但两者是否有关系就不知道
（5）.水里港福顺宫（朱府大千岁）
龙井水里港福顺宫，可说是中部“朱李池”三府千岁信仰的祖庙，朱府大王的造型是粉面、
无须的少年形象
水里港福顺宫分灵出：
台中南区下桥福兴宫、台中南区土库德顺宫、台中北区水景福隆宫、台中北区军功寮福顺宫
、台中北区军功寮军福宫、台中西屯新庄子永和宫、台中太平车笼埔广兴宫、台中大肚福山
福安宫、台中南屯文山保安宫、台中南屯成兴宫……等等
梧栖街尾顺安宫的“朱府大王”形象与水里港福顺宫相同，但不确定是否与水里港有关系
龙井海埔奉天开王府的“朱府大王”则与水里港不同，开王府是王船“游地河”而来
（6）.淡水和衷宫（朱府三位千岁）
三位朱府千岁各是不同造型，但降乩办事一向都以“朱府三千岁”为主，故又被老淡水人
称为“三爷馆”
（7）.云林水林塭底龙天府（北极先天朱王）
（8）.台南鸭母寮街三老爷宫（朱府延平郡王）
郑成功在世时获南明隆武帝赐姓“朱”，并赐“仪同驸马都尉”殊荣。然清领时代为防止崇
拜郑成功被视为鼓吹“反清复明”，故该宫尊称郑成功为“朱府千岁”，又称“朱府延平郡
王”
7.中坛元帅
中坛元帅（太子元帅）已经发展出非常多不同的支脉，神像造型也迥然不同，就我所知，除
了最传统的“中坛元帅”、“大太子”、“二太子”与“五营元帅”，台湾目前有这些种类
的“太子元帅”：
金龙太子
九龙太子
沙淘太子（台南顶太子沙淘宫，据说是郑经长子郑克臧）
妙家太子（新竹天王宫、新竹敬天宫）
林王太子（竹南蕃社保安宫、林王太子宫）
玉皇太子（竹南港墘光明宫）
青龙太子（竹南港墘光明宫）
武德太子（竹南港墘光明宫）
流氓太子（布袋紫微殿）
伏波太子（嘉义天后宫玉三妈庙）
陶兵太子（口湖乌麻园太子宫）
甘罗太子（佳里十七角中兴宫）
阴阳太子（台南九六新村庆安宫）
太子千岁（东石东石港先天宫）
黑面太子（东石卧龙港代天府）
酆都三太子（高雄苓雅过田仔北极殿）
玉天三太子（彰化北斗武英殿）
九宫八卦太子（和美普道院）
天神中炉太子（板桥天公庙）
九天三岁太子（嘉义镇天宫崇圣堂、新港月眉潭九天宫）
西方罗汉金刚太子（东港玄法寺玉玄堂）
九巡天官中坛元帅（东石卧龙港御龙宫）
这些形象不同的“太子元帅”，在起乩办事的时候，个性与作风也有所出入。基本上，若以
起乩的风格分别，可以粗略分成：“大人太子”与“小孩太子”。
后者坊间宫坛很常见，前者像是：松柏岭受天宫、二水桃山庙、朴子龙树亭（内厝庙）与麻
豆太子宫的太子乩，起驾是不会吃甜食玩玩具的，甚至非常的不苟言笑、一板一眼，这种我
们会称为“大人太子”。
8.玉二圣母（台南山上天后宫）
“玉二妈”是山上天后宫系统对于他们的妈祖的尊称，“玉二妈”据庙方说法并非林默娘，
而是开漳圣王的女儿“陈怀玉”。
山上天后宫分灵出：
三峡紫微天后宫（北三妈）、桃园八德天后宫（北二妈）、乌日台中天后宫、云林虎尾天后
宫、嘉义天后宫（玉三妈）、高雄左营新庄天后宫（南三妈）
同样的案例，在台湾相当多，绝大多数都是受到“扶乩”、“扶鸾”与“报来历”影响。特
别是王爷信仰的“报来历”与鸾堂信仰的“扶鸾”，以下我附上一些我拍的照片让大家参考
。最后几张照片，分别出自宜兰碧霞宫的《治世金针》与斗南石龟溪赞天宫感化堂的《觉路
金绳》的“玉诏”，以及竹山克明宫的《克明鸾典》。
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补充：
鸾堂出版“鸾书（善书）”，通常非同小可，都是要经过向上苍请玉旨才能“奉旨著造”，
这在台语称为“著书（渡书）”。当善书完成后，还要“奉旨颁行”。所以，鸾堂善书都会
有“玉诏”。
以上是我个人的见解与经验，欢迎大家补充与讨论