很久没上来写东西了，因为前阵子比较忙，现在忙完了，所以比较有空，我也来谈谈这
个问题。就我个人看来，这个问题可以分成好几个层面来讨论：
1.辖境（祭祀圈、分灵宫）
2.正统性争论
3.祭祀圈重叠（未必是两间妈祖庙重叠）
4.祭典活动
5.网络行销与声量
6.管理人事（这个第四点密切相关）
我们逐一来讨论：
1.辖境（祭祀圈、分灵宫）：
我先就我所知，整理全台几个主要妈祖庙的祭祀圈范围：
松山慈祐宫：锡口13街庄
台北关渡宫：关渡5角头
中港慈裕宫：竹南堡53角头
旱溪乐成宫：大屯18庄头（但一直有争议）
大甲镇澜宫：大甲53庄头
梧栖朝元宫：梧栖街庄7角头
大庄浩天宫：大肚中堡53庄头
新社九庄妈：新社、石冈、东势9庄头
鹿港旧祖宫：鹿港全镇、同安寮12庄头（同安寮请妈祖）
彰化南瑶宫：南瑶宫10妈祖会分灵范围
麦寮拱范宫：麦寮、仑背、褒忠、东势、台西
云林六房妈：斗六（大北势股）、虎尾（过溪股）、斗南（斗南股）、大埤（五间厝股）、
土库（土库股）
西螺太平妈：西螺堡53庄头
北港朝天宫：笨港街庄8角头
朴子配天宫：朴子、东石、太保、鹿草、布袋
新港奉天宫：新港、溪口、六脚
台南大妈祖：整个府城
安平天后宫：安平10角头（原有8个角头，加入五期重划区2个新角头）
鹿耳门两妈祖庙：台江16寮（安南区16庄头）
下茄苳泰安宫：下茄苳南北堡36庄
角宿南路妈：燕巢、冈山、桥头、田寮、阿莲18庄头
鼓山龙泉宫：凤山旧城13角头
凤山双慈亭：凤山（凤山城、赤山）
五甲龙成宫：五甲
新园新惠宫：新园、崁顶36庄头
东港朝隆宫：东港7角头
万丹万惠宫：万丹、竹田36庄头、万丹街庄8角头
东石港口宫（笨港口、蚶仔寮妈）其实很庄头庙，那是因为东石数量庞大的“旅北乡亲”与
“旅高乡亲”不断分灵建分宫，又有维持“扶乩济世”传统，所以形成紧密而强大的祭祀圈
。
关渡宫则是北部五县市（台北、新北、基隆、桃园与宜兰）的大庙或庄头在做“年例祭典”
的时候，习惯上都会请“关渡妈”与“尪公”来坐镇，这点可能是受到开垦历程的影响。
大甲妈的信仰圈强大，除了有固定的绕境以外，他也是大甲、大安、外埔与后里53庄头的共
主，就算这53庄头当中也有妈祖庙（如：日南三庄妈、后里慈厚宫），但也承认大甲妈“大
境主”的地位。
云林六房妈跟新社九庄妈，一直坚持不建庙，以每年轮值的方式维持宗族（六房妈早期为莆
田九牧林氏渡台的祖佛，又称“老祖姑”）与庄头（九庄妈九庄轮祀）传统，这样也就形成
的紧密的祭祀圈。
北港朝天宫……我想除了因为大甲妈早期是到北港会香以外，北港本身也有元宵节（上元节
）绕境跟迎妈祖的传统存在。再者，很多北部庙宇做“年例祭典”的时候，都会去请关渡妈
跟北港妈。而且，如果以“镇宅”来说，最多人分灵的还是北港妈，一来是交通因素，二来
是因为北港妈以佛教科仪祭祀，是比较“文驾”的，不像港口妈以扶乩济世为主，比较“武
驾”。
所以，大甲妈与北港妈的讨论度，可说是早在没有网络的时代，就已经是信仰圈遍布全台。
西螺太平妈辖西螺堡53庄头，鹿耳门两间妈祖庙（北汕尾天后宫、土城正统圣母庙）辖台江
16寮。乍看之下讨论度应该要很高才对。
但是，这些妈祖庙其实都遭遇不断有“正统性”被挑战的问题，其实“正统性”问题的背后
，我观察有泰半是因为“信仰圈重叠”（如：西螺太平妈与新街老大妈，鹿耳门两妈祖庙）
有关于妈祖庙的“正统性”之争，这点就跟“宗教政治”有关。特别是当1980年代开始，政
府逐步解除对民众前往中国大陆的限制，许多妈祖庙开始前往湄洲祖庙谒祖进香。当然，中
国的宗教史蹟受到文革十年破坏甚深，这使得台湾的宗教界与南洋华侨界开始不断捐资重建
。
也因为这样……当今的湄洲祖庙，“朝天阁”与“中殿”是由鹿港旧祖宫捐款重建，“大牌
楼”与“梳妆楼”则是由北港朝天宫捐款重建。
正因为鹿港旧祖宫在1980到90年代，对湄洲祖庙重建出钱出力，而且可说是最早前往湄洲进
香的台湾妈祖庙，因而获得“开台湄洲妈祖”的殊荣。
白沙屯妈祖会在最近八年爆红，这点其实很多老白沙屯人都不大理解（白沙屯妈祖附近好几
间王爷庙，都是外地人不大会去，但当地人都会去的），其实那真的是跟“台湾庙会情报局
”、“白沙屯妈祖网络电视台”与“宝岛神很大”有关。……这就是真的跟网络行销与网络
声量有关了。
新港奉天宫的讨论度，除了因为大甲妈以外，最近五年在网络上爆红的“金虎爷”也是一个
重要原因。说真的，我根本觉得新港奉天宫快要变成“金虎爷庙”了。
顺带一提，有很多大甲当地人与老信徒，会在大甲妈到新港驻驾以后，自己到北港参拜。
另一个问题，比如说麦寮拱范宫或东港朝隆宫，那是因为当地还有王爷信仰（麦寮有光大寮
聚宝宫萧太傅，东港有东隆宫温王爷），甚至于王爷信仰比起妈祖更被当地人重视（东港就
是一个很好的案例），也就会造成妈祖相形之下比较少被提及与讨论，这也是一种“祭祀圈
重叠”。
梧栖也是一个很特别的案例，住街路跟靠海的人会去拜朝元宫（梧栖妈），住靠清水的人会
去拜浩天宫（大庄妈）跟清水紫云岩，住靠龙井的人则会去拜永天宫（鸭母寮妈），呈现出
很明显的祭祀圈壁垒，也就没有一个像大甲妈那样的“共主存在”。
屏东新园有新惠宫（妈祖）跟仙隆宫（神农大帝）两间大庙，当地人更重视仙隆宫，仙隆宫
就是俗称的“新园仙公庙”。就像下面版友提到的，这跟新惠宫祭典绕境的中断有关，这多
少就跟管理委员会的人事问题相关。
屏东南州则是把原有的王爷庙（瑞清宫）跟妈祖庙（复兴宫）合并成一间新庙“溪洲代天府
”，但是王爷在大殿，妈祖在后殿，由此可知当地人是比较重视王爷的。
屏东林边则是王爷庙（忠福宫三山国王）跟妈祖庙（慈济宫）设置同一个管理委员会，但是
祭典与绕境主要以三山国王为主，由此可见三山国王也是相对比较被重视的。
很多老庙讨论之所以不高，很多老庙之所以会没落，除了跟“宗教活动高龄化”与“管理组
织僵化”这两个原因有关，很大程度上也跟“祭典活动”有关……很多老庙因为管理组织无
心无力，祭典活动也开始马虎，最后就陷入“没有香火”的“恶性循环”。
会造成管理组织无心无力，其实就是跟“高龄化”与“僵化”有关。特别是在很多乡下的庄
头庙，因为年轻人泰半移居大城市，特别是台北高雄，随着有“同乡组织”出现，开始有“
分灵建宫”。所以也就造成“祖庙香火稀零”，但是“分灵宫香火鼎盛”的现象。
而且，因为早期所谓的旅北或旅高移民，特别是来自云林与嘉义的，泰半从事高风险，职伤
率相对较高的劳力密集型产业。所以，这些分灵宫坛，泰半都会有“扶乩济世”，提供他们
信仰方面，抑或是医病治伤方面的需求。
所以，很多时候，一间庙宇会“香火鼎盛”，讨论度会高，那是很多种因素交织下的结果。
但我不得不说，对现代庙宇而言，“网络行销”与“网络声量”确实是需要被重视与经营的
区块，“白沙屯妈祖”确实就是一个“网络行销”与“网络声量”相当成功的案例。
我们从很多案例的交叉比对看到，很多古庙最后讨论度不高，一来有地理因素的问题，二来
有管理委员会人事与经营层面的问题，第三则可能有祭祀圈重叠的问题。
很多传统祭典与绕境，抑或是传统阵头，发生人员断层，甚至最后停办与消失的原因，泰半
多跟庙方管理委员会的人事问题相关。
像是台北大稻埕的五月十三迎城隍没落，抑或是下面版友提到的台中“大屯十八庄迎妈祖”
闹双包，很多都是庙宇的管理人事问题造成的。
祭祀圈重叠最常见的，就是“两间妈祖庙”与“妈祖与王爷”，庄头当地的开发历程、职业
分布与人口流动……这些因素都可能造成当地人选择“重视妈祖”还是“重视王爷”。
在南部，可能是“重视王爷”居多，但当地人还是会去拜妈祖庙，只是庄头的祭典与绕境以
王爷庙为主。
在中北部，则是“重视妈祖”居多，所有的大小祭典，特别是年例的“谢平安（收获祭）”
都要去妈祖庙请一尊副驾来坐镇。竹南在端午节年例的“洗港净江”要以中港慈裕宫妈祖庙
为核心，境内其他庙宇（王爷庙居多……竹南的王爷庙很多，但共同奉中港妈为“境主”）
为辅。
这些都不一定，只能说多少跟庄头的开发历程、职业分布与人口流动……这些因素都有关系
。
以上，欢迎大家讨论。
另外，如果要观察一间宫庙的信仰圈，其实可以观察摩托车与汽车上绑哪间庙的平安符香火
袋。就我在双北市所见，最多摩托车上绑的是：北港妈、松山奉天宫、松山慈祐宫与芦洲涌
莲寺的平安符香火袋。大龙峒保安宫跟艋舺龙山寺的还没有特别多。
台南的话……天坛跟南鲲鯓代天府的香火袋绑车上的最常见，西罗殿、安平天后宫、北汕尾
天后宫跟土城圣母庙的都很常看到，最常看到的还是天坛的香火袋。
东港……就几乎每一辆在地的车上，都是东隆宫的红绫跟香火袋。

推

推研!!

推推，我在淡江跟中兴念书经过停车场也会看摩托车上的平安符XDD台北的学生不喜欢在车上挂平安符，家里的老车才会但都是在地清水岩的，台中就可以看到四面八方的了，大甲妈的红绫最多，然后是黄色的旱溪妈祖跟潭子潭水亭

从这些研究来看 居民似乎都比较重视男性神明 像屏东南州以及林边还有林边跟新园以及东港和云林 另外 万丹万惠宫的祭祀范围 除了街内闹区6村还有外围的加竹田的30多村 特别的是 闹区里的万泉寺 似乎也有着跟南州类似的情况 也是玄天上帝跟观音菩萨两庙合并 后来形成 前殿玄帝 后殿观音的情况

有时候是因为“扶乩济世”，有时候是因为祭典，这没人说得准但是，在台中，大家则是重视妈祖，王爷则是妈祖的角头庙（像梧栖朝元宫）

谢谢分享

推推，在大甲大家重视妈祖，南埔则是角头庙。但是拜王爷也拜妈祖。两方在村民心中都有着极高的地位。不分高低

推！

有两个地方比较有问题 万丹万惠宫香境应该是36庄 每三年会绕一次 五角头是万丹街 元宵会绕另外新园新惠宫香境应该是包含崁顶的36庄 不过中间中断后 仙隆宫才联合附近几个庄自己绕 不过新惠宫新庙入火安座后 有从新开始绕古香路绕崁顶跟全新园

先推原po的用心及详细。但旱溪妈18庄(太平、大里、乌日)有极大争议。绕境当地为南瑶宫妈祖会信仰圈，绕境当地庄头各有妈祖庙，是邀请南瑶宫、台中万春宫、芬园宝藏寺妈祖、旱溪乐成宫，至当地与庄内妈祖一起绕境。绕境另有18庄妈圣座。乌日东女慈圣宫(18庄头庄)去年绕境就与旱溪分开举办，所以18庄并非旱溪信仰圈。另外，原文中“旱溪大墩18庄”是否为误植?? 一般指的应是“大屯18庄”。再次感谢原po无私分享

所以我们都会说“十八庄迎妈祖”其实是被制造出来的文化资产与民俗，但其实从这点也可以看到一个民俗与新传统的形成过程，一定会经过正当性的建构，必需透过历史去穿凿附会至于旱溪跟东女的问题，其实很大层面是人事问题引起冲突，但就我实地踏查所见，许多当地人还是认南瑶妈跟旱溪妈为境主，比较少有人认东女为境主。很感谢你的斧正与讨论我只顾著写有盖庙的，居然忘记写六房妈跟新社九庄妈，赶快补上，六房妈是云林山线最强势的妈祖信仰

T大误会了，东女慈圣宫并不自称境主喔，他们只是十八庒迎妈祖的第一庒，他们仍尊南瑶妈为大境主无误喔。云林山线各个信仰圈分布主要分为太平妈与老大妈的西螺莿桐林内部分斗六地区为主，菜脯妈则以斗南为主，斗六市区则以受天宫新兴宫为主，部分斗六地区古坑反而湖山岩信仰较为兴盛，六房妈大概分布于几个角头，说是最强势似乎还不到那个程度，这是我的小小浅见

东女是南瑶宫分灵，他们认为南瑶宫来台中，第一个庄头就是东女，所以以头庄妈自居。然后18庄抵制旱溪，又是另一个故事了。有人说18庄是南瑶宫的范围，也有人说是旱溪。

18庄当中，是有少数几间旱溪分灵庙，但并非18庄以旱溪为境主。南瑶宫妈祖、台中万春宫妈祖、芬园宝藏寺妈祖，旱溪乐成宫妈祖，同是18庄绕境的作客神明。

推！专业！

推！

推，长知识了。谢谢分享!!!!

专业

请问您知道台南溪北的下茄苳妈祖旌忠岳王吗?下辖卅六庄五十九庄庙，横跨嘉南六乡镇

我知道，但我没有去过，现在补上，谢谢你

谢谢您的热心

受教了，谢谢。

我要提一下 角宿天后宫南路妈18村庄大境主，为北高雄重点邀请神明之一，也是历史悠久的妈祖庙，分灵以冈山燕巢里港桥头为大宗，无定期遶境，科期进香为主

我也搞不懂为啥白沙屯 忽然人变超多10多年前 真的只有白沙屯那边的人在跟妈祖走.. 我都还可骑机车 直接跟在... 粉红超跑旁边...

记得跟一位白沙屯当地八十几岁阿公聊天，他说，自从人变多了之后，他已经很多年没跟妈祖婆进香了。听了，我很是心酸。

六房妈在云林山线的确是最强没错 从过年初一去红坛走春的人潮就可略懂

白沙屯爆红我觉得是两点……第一点当然是网络声量与网络行销，说白了就是被炒作出来的。第二点我觉得是因为大甲妈很多地方一直被网络批评，不只是因为管理人事的问题，还有抢轿传统引发的很多争议与冲突。所以，白沙屯的和谐一直被宣扬。也就造成现在各地的白沙屯妈祖联谊会不断成立，几乎都是年轻信徒组成。这些联谊会，也在一定程度上已经造成庙方的困扰。角宿南路妈，原本是郑氏军队屯垦的护营佛，就是军营的公佛，后来军屯形成庄头，也就变成境主。角宿这个地名，源自郑成功军队屯垦的据点：角宿镇。以郑氏军制来说，一个军镇大概等于明代一个卫所。军镇的长官为总兵，等于现代的旅长。郑氏军队的最高长官就是“正提督”，也就是“延平王”。提督之下的最高武职就是总兵。

而且因为白沙屯妈祖行轿风格较突出，导致很多模仿现象，甚至包括徒步进香这项。若这些多数学着白沙屯行轿现象，是神的旨意而非人的刻意模仿；若这些徒步进香是为了体会先民不畏艰难但信仰坚定，而非只是要博得关注版面就好。我是觉得，一个地方信仰就该有自己的文化，不是看白沙屯妈祖进香有了这么大的媒体报导篇幅，为了一些目的，放弃自己本身的特质，去刻意模仿。

自己机车上绑的是西罗殿的行车平安丝带香火袋则是中港慈裕宫wwwwww

车上只挂三间，大甲妈、南埔薛王、朝圣宫

车上挂两间，乐成宫旱溪妈、梅山太平三元宫