※ 引述《SincereBob (诚实老包)》之铭言：
: “看不见的台湾”纪录片，据说最近在台湾戏院小规模放映的成绩不错。
: 该片的主题就是台湾传统宫庙文化下的通灵人日常。
: 想请教各位版友对这部片的本身、“宝贵师”斯人的看法。
: 小弟其实心中一直对台湾盛行的宫庙文化很好奇也有疑问。
: 譬如：同样受到中华文化的深刻影响，为何台湾特别盛行通灵文化？
: 是因为台湾多闽南移民，而闽南在传统上就盛行泛灵信仰？
: 还是传统中华文化在台湾获得较好的保存，而中国大陆长期遵循无神论所致？
: （毕竟台湾不大，却可说是“满天神佛、满地宫庙”）
国民党孙文那辈的开国元老外省菁英多西方基督教思想界、学术界洗脑，
所以，来台的外省人几乎都信基督教，若不信基督教而坚守中国传统信仰会是
佛教，台湾佛教四大山头都是外省籍的开山祖师弘扬大乘佛法。
台湾闽族来自福建闽南，客家来自粤东潮汕，粤东客家普遍信仰三山国王，
义民爷是清代平林爽文之乱的助满清镇压闽南人叛乱的客家民兵封神。
闽南人的起源历史可追朔自盛唐高宗武后时期，开漳圣王陈元光率河南中原
八姓氏族入闽，这八姓后来成台湾闽南大姓，陈林吴李蔡黄张王，我姓叶是粤
东客家人来台第二十代，但祖先定居云林与闽南人通婚而被闽南化，所谓入境
随俗，我家祖先从清代就开始讲闽南话，我爷爷生于日治时代也不会讲客家话
。村庄老街方圆三公里内庙有玄天上帝、包公、关公、张飞元帅、妈祖+观音。
闽南人信仰的王爷千岁同一乡镇但比较远的村有一间温王庙，王爷信仰比较
普遍也是因闽南人祖先与唐朝绥靖将军、护国元帅的部属关系，如开漳圣王、
张巡元帅~~台西安西府张李莫三千岁，李千岁李泌是唐肃宗、唐代宗、唐德宗
三朝丞相，莫千岁是胡人将军归唐，张巡又被封保仪尊王，睢阳太守许远被封
为保仪大夫，台北文山区三大闽南庄万隆、景美、木栅集应庙供俸睢阳双忠公。
南台湾的五府千岁、五年千岁等众姓王爷分灵庙其实就是唐朝的将军封神，
闽南人好斗、排外、迷信或许跟王爷信仰有关，祖先是王爷驻军开垦的部将，
军人基因不爱念书，爱好大自然，后代继承祖业世代农耕，安土重迁，清代大
举迁台的闽南人也是先迁移到腹地广大的嘉南平原，清代中叶嘉庆、道光年间
的台湾人口最密集的三县就是诸罗县(云嘉两县)、台湾县(台南府城)、凤山县
(高屏地区)，而后逐渐往北迁至台北，清末光绪帝才设台北府治理新竹以北至
淡水厅、葛玛兰厅，而甲午战后日治台湾首都正式迁都台北，国民党迁台继承
日治奠基，从此改变南北经济城乡发展重北轻南，且因外省移民聚集台北，而
较少被闽南民间信仰感化，北部外省人维持其大陆菁英文化不易被“本土化”，
南部外省人反而比较入境随俗，或是与本省家庭通婚，也拜宫庙兼蓄闽南文化
个性比传统闽南人温和，文武兼修，允文允武的南部外省人其实性格比马英九
更受欢迎，因为父子两代接地气，而北部党国势力的外省菁英反而成票房毒药。
政治与闽南信仰兼容并蓄的历史文化，其实就是本土化的台湾价值，与其
说是“泛灵信仰”，不如说是“历史信仰”，历史不是在过去就过去了，它将
借由“轮回转世”的神祕能量深深影响后世的人间道，一再轮回的民族正能量
而上世纪中华文化的浩劫就是毛泽东搞文革摧毁“历史信仰”反而是“脱汉返
胡”，现代中国人的民族性就像五胡乱华的北朝胡人性格，中共提倡汉文化而
复兴民间信仰~~北京雍和宫达赖驻京的道场，上海城隍庙为境主神，两岸妈祖
每年大拜拜谒祖寻根，这些都是胡人民族借由民间神佛信仰的修行汉化运动。
又回到道德经老君曰：“道可道，非常道，名可名，非常名，无，名天地之始；
有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（ㄐㄧㄠˋ：边也）。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，为妙之门。”亦是众庙之门，一切
有形庙，如海市蜃楼，如雨亦如风，应作如是观。
: 抑或是台湾在近代史上屡次处于政权交替的动荡状态，内部族群厮杀不断，
: 所以很自然需要心灵的抚慰，而在没有基督信仰与西方心理学的传统下，
: 传统融合儒释道的宗教信仰，成为人民心灵缺憾的出口？
: 上面的疑问，不代表我对传统信仰的否定和怀疑。
: 事实上，我自己之前因为一些特殊原因，对传统信仰产生信仰和正面看法。
: 只是单纯觉得这个题目很有意思，想听听大家的看法。
: 谢谢。