※ 引述《ga037588 (丹枫)》之铭言：
: 在那时候，民间习俗相信鬼门开是在七月十五。
: 但是经过时间的演变，传到福建一带时，产生了某些变化。
: 自古以来，福建多山，聚落多元，巫术盛行，
: 福建人在历史上就有好以巫术与鬼众打交道的习惯。
: 闽人好鬼甚于他区的记载，在历史文本中十分常见，闽人民间相信鬼门开是在七月一日，
: 而在七月三十时关上。台湾汉人大多是闽地移民，自然将此习俗风气带上本岛。
: 于是在这一个月间，许多庙宇会在不同的时间轮流举行普渡，
如果真要提闽地普渡风俗，那根本不限于农历七月而已，
整个闽地从农历六月底到九月都在普，特别是晋江地区，中国政府直到现在
仍会介入干预，主要原因是闽地普渡几百年来强调大肆铺张宴客，甚至衍生出声色娱乐，
因此官方会劝导村里以文化节之类的形式取代传统普度。
在台湾，普渡的习俗虽然确实由移民来台的信仰而起，
但普渡的形式和本质早已因当时各种械斗、重大灾难或历史事件而有了极大的变动，
械斗者如基隆老大公中元祭、土城大墓公的摆街十三庄普渡，
云林口湖讨海聚落的普渡还会送王船，安平因为清治码头事件而留下的普渡立孤棚，
澎湖的几个渔业为主的村落会普码头以求渔获丰收出海平安，
东港的王爷会在接普渡公后为信众点生作号以保七月平安，
台南沿海乡镇会挂普渡公灯，
其中林爽文事件对于客属与非客属义民的普度习俗影响更大，
非客属以云林的普度从农历5月的虎尾义民公普开始一直普到7月，
客属义民普渡很出名的就是6月下旬一直普到7月的溪南联庄奉饭。
甚至连普度时的祭拜方位都被学者研究出和当年义民路线相关。
台澎地区的普渡老早就脱离闽地普渡的形式和习俗，发展出属于在地的独特属性，
不太懂为什么硬要和福建扯上关系，客家人普渡更和闽地毫无关联了。
: 就算没有用咒语施食，民间自己拜，被鬼众吸过精气的食物易坏，
: 有些人吃了甚至会身体不适，例子太多，不胜枚举。
: 我自己不吃拜过鬼众的食物，因为明显有差别，但这是我个人经验，听听就好。
早期台湾各地普渡都是普完直接开动，从台湾本岛到澎湖西屿都是如此，
慎重一点的如梧栖大庄普渡的轮值炉主，
早年都还要请总舖师现场直接拿普完的供品办桌宴客。
特别是经济艰困的年代，普渡是许多家庭除了过年以外供品最丰盛的年节，
哪有人会有能力铺张浪费到把普渡供品丢了不吃。
中研院洪莹发带头的田调就指出台南普渡常拜的米糕栈，
最初也是人们早期不易吃到糯米和糖而设计出米糕栈这样的供品，普完直接开吃，
而台南人普渡的许多种特定供品更带有吃了保平安搏好运的寓意。
而普渡法会或斋醮上常会看到道长化身太乙天尊演法施食，
念甘露秘章将供品变成珍馐美味，念开咽喉祕章让鬼众们能顺利进食，
人们相信这时候道长抛洒下的佛手、敬包、糖果等各式供品，
吃了都能保平安，所以很常看到台下大家忙着捡拾。
几百年来台湾人并没有普渡供品吃了身体不好的主流说法，
不知道为什么最近几年这种说法开始散布起来。
至于供品在七月大太阳下户外曝晒过久，本来就容易产生异味或腐坏。
: 至于七月为何道教神灵多不办事？因为地方普渡法会太多，要去支援管理护场之故。
: 这也是台湾道教体系民间运作的特别之一。
根据许多庙方说法和学者田调的结果，
多半指出七月神灵暂停改运问事，是为了方便好兄弟活动与接受普渡，
神尊不愿意因为降驾办事或过程中调动神兵，影响了好兄弟活动，
所以许多宫庙会在六月底犒军后收兵一个月，
或是关庙门或是收法器，甚至以红布盖天公炉，
把整个主场交给大士爷/普渡公，
即使澎湖或东港在迎普渡公时或普渡时会请王爷降驾，但也都是任务完成立刻退驾的。
这也不是道教的观点，而是台湾民间信仰的独特产物。