※ 引述《MoreLight (大文)》之铭言：
: 听阿姨刘仲敬传道，觉得回归乡土组织、土豪、地方组织、家族组织之类的才能自保
: ，不然再怎么能干、有钱，都只是高薪水、高知识，终将被耗干的，没有后代、没有
: 家庭的奴隶劳动力。但是回归土豪又有不太甘愿的感觉，唉唉，该如何是好呢？
那些组织，实际上就是横向联系够密集、彼此互信够高的平行多层次网络
例如传统社会（一百年前的台湾）
乡土组织是多层次的
有地方祭司，地方自卫队，地方学校，地方工匠，地方粮食生产者
所有人都共享同一种文化，彼此之间联络很紧密，互信很高，自带各种社福机能
彼此之间是相对平等的，而且所有需求都互相供应的
然后一个小社会，再藉著商人，与其他的小社会交换物资，互相连结起来
形成更大的多层次网络
这种多层次网络，就是所谓海耶克所谓的“自发秩序”
由于是半永久的信任契约自然形成的，刘仲敬称为“封建自由”
在这种小社会里，成为一个地位够高的节点领袖
世世代代是空前安全，空前有前途的
而自发秩序的破坏者与毁灭者，在东方社会，就是帝国，就是中央政府
中央政府“禁淫祠”，毁弃地方祭司，行除魅之事，破坏凝结核
禁私斗，毁灭地方自发司法裁判权与地方自卫武力，破坏地方武德
禁私塾，普及国民教育，使教育与地方需求永远脱节
把全国打散成散沙之后，再经过比较利益优势，使A地专门供应全国某一产业
B地专门供应全国另外一个产业
然后 C~Z 的乡镇，全部被淘汰
永远毁灭的乡镇共同体成员，只好进入城市打零工
在这个过程里，中央政府与地方的连结，就算民主化，产生代议士
也永远无法回复到旧社会时代那么紧密、讯息那么通畅
反之，代议士竟然成为自然演化的僭主，整个社会在自动调控后
又自然变成了中央集权的模型
显见重要的是土壤，不是种子，土壤不好，种出来的东西就不好
橘越淮为枳完全是环境问题，不是种子问题
我们现在台湾就是处在这个阶段
在这个阶段里，你死硬的套用公式，说要回去乡土组织，反而是没有前途的
因为台湾现在的地方组织，是中央集权的附庸，争夺中央资源与有利法规的一群乞食者
已经不是一百年前自发自治的多层次平行网络了
也就是说，今日的台湾，你回去乡土，反而是远离节点
在城市里，反而是靠近节点
所以你的直觉不甘愿，是对的，这就是所谓的“健全常识”
这也是为什么学了一半的理论如果拿去贸然实践，比起完全不学还要危险
但是你对城市人的描述：
“都只是高薪水、高知识，终将被耗干的，没有后代、没有家庭的奴隶劳动力”
完全也是对的
台湾的乡村已死
城市的原子人也只是多活七分钟
所以你两边直觉都是对的