※ 引述《csi9507121 (Corydoras)》之铭言：
: 宗教问题跟政治问题其实是一体两面的问题
: 皇帝一旦皈依基督教，那么随之而来就得面临政权与教权冲突问题
: 在传统天子观念下，中国皇帝自己就是上天之儿子
: 属于政教合一的领袖
: 可是一旦皈依基督教，那为了处理宗教事务
: 就得成立教会组织负责宗教事务
: 因为在基督教信仰下，“上帝归上帝，凯萨归凯萨”
公元二八六年，罗马帝国分成东西两部。西元三二四年，东罗马部
的君士坦丁皇帝击败西罗马部而建立(新)罗马帝国。他被史家认为是东
罗马帝国首任皇帝。
君士坦丁于西元三百多年宣布基督教乃合法宗教那时候，皇帝想藉这
宗教稳定统治，而教宗也想藉帝国之势正大光明传教，这时候双方还能
够一定程度和谐。且初期是帝国皇帝罩着教宗，捐款捐土地提供兵力保
护啥的。这时教宗得向皇帝低头。
: 世俗君主与教会是两个独立的存在
: 教会既然独立于皇帝
: 当二者有不同的意志时，政教冲突也就难以避免
之后先前的新罗马帝国也不止一次分裂，到了公元五世纪，西罗马帝
国被蛮族灭国。
另方面，时间久了，教会收授信众各种捐献(钱与土地)壮大了起来，
西元六世纪后，教皇国的雏形逐渐成形。何况东罗马帝国国势日衰，教
宗名义上臣服于皇帝，但实力的此衰彼涨，令教宗日亦能抗衡皇帝。教
宗额我略二世甚至开除东罗马皇帝利奥三世的教籍。
到公元七世纪，帝国境况更惨，拼不过伦巴底人。反之，罗马教宗领
导教会通过政经外交一系列手段对抗蛮族，使教会成为意大利半岛的第
一大地主。
西元七五一年，东罗马帝国在意大利已无寸土，教宗自力更生，找法
兰克族的首领丕平，封他为罗马贵族，使他在蛮族中得到政治威望。丕
平的回报是帮教宗修理伦巴底王国在意大利半岛的势力。并且把这些新
打下的半岛土地送给教会。
西元七八一年，丕平之子查理大帝更宣布教宗为该区域的最高统治者
，从而使教皇国正式成立。
但这一来，法理上，教皇国是法兰克帝国的封臣之一。于是，教会在
西元七五零年到八五零年之间伪造了“君士坦丁献土”的文献，宣布教
皇国的领土乃西元四世纪的君士坦丁大帝所赠与的。
西元七九七年东罗马皇帝君士坦丁六世被废，尤其母接任成为罗马女
皇。罗马教会趁机否认其政权的合法性，借此摆脱过去罗马教会需臣服
于东罗马帝国皇帝的长久传统。
至此，教皇头上除了上帝别无上司。然而，教皇却可以透过宗教方面
的手段威吓世俗君主，比如绝罚中的开除教籍。
另方面，摆脱东罗马帝国这种没有军事实力保护教皇国的上司之后，
教皇转而与能提供实际保护的法兰克王国来往更密切，于西元八百年，
教皇良三世将查理一世加冕为“受上帝委托统治罗马帝国的伟大皇帝奥
古斯都陛下”。从此开启罗马教皇帮罗马皇帝加冕的先例。
: 何况，如果皈依的是天主教
: 那么这个教会的人事很可能还由罗马教廷来掌控
如前述，彼时的教皇要的可不只是宗教的无上权威，俗世帝国的权威
他也是要的。两边都要抓，两手都要硬。
: 对中国皇帝而言
: 皈依基督无异于放弃政教合一的天子地位
: 而把自己降格为纯世俗领导人，这不但会大大弱化自己的统治权
: 也会给野心家拿宗教问题当理由反抗皇帝的机会
: 而这绝对是任何一个大权在握的君主所不乐见的情形
如上述，康熙或者大清哪个皇帝真的让自己成为基督教徒，那可不只
是把自己从传统中华法理的政教合一的天子无上地位降格为纯俗世领
导人而已，还把自己降格成教皇以下的羔羊之一。
: 所以除非政权遇到危机，有非皈依基督教不可的政治需求
: 否则任何一个中国皇帝都不可能主动皈依基督教
后世大清皇帝就算遇到太平天国这种天王自命是耶和华俗世代理人
者，也没有充满创意地让自己成为基督徒皇帝，幻想让彼方教皇召唤
欧美基督徒兄弟姊妹国，发动新十字军来解救自己。
所以更早期还处于盛世，身为东亚第一超强国，有着天朝骄傲的大清
皇帝，怎么可能让自己大大降格去当啥基督皇帝?