圣音杂志103期
关圣帝君〈指迷篇〉—五色旗的讨报 —叶源
帝君以火之正气表象，要世人走上智慧觉路，求得光明的本性。从整个大宇宙来观察，我
们这“人生”，犹如大海中的波浪而已，所后梦幻泡影就是““迷”。大海的波浪起伏不
定，变化无常，有时波涛汹涌、有时风平浪静，所以〈指迷篇〉说：“一篇浅语留凡间，
接办普渡来收圆。”帝君以“指迷”来接办普渡，指出人的业习永远跟着其身形，对于旧
的业习人无能为力，人出生已经被定形，甚且被插上旗。
一、前言
〈救劫渡人指迷篇〉，乃关圣帝君批训于民国二十年（1931）六月二十四日。（参阅，《
一贯道藏第一辑 史传之部‧ 圣典之部》，台北：一贯义理编辑苑，2009 年）。〈指迷
篇〉，飞鸾传世，文字通俗，却藏儒门心法，词义致曲，蕴含三教妙义，有缘读之者，切
不可轻视讥诮，当思帝君用心良苦。“求明师，指玄关，能生天堂成神仙。”可知明师是
指迷的关键！吾人读〈指迷篇〉，经转百千遍，将跃然心有所有本。此心至灵至活，一念
而变化无常。至灵至活者待人接物则无处不诚，不以彼人事物之喜怒哀乐、见闻有感，而
倾摇吾人之本。如果人能行其本根－忠孝节义，则诚中形外、恻怛明觉，渐至人根圆熟，
入无思无虑之处，则通天地万物生化之理，“内圣”修要朗明，工夫则愈益纯熟！
帝君所教所言，举止动静皆在日用寻常，人悠游其间，觉者自知，迷者雾蒙。此点出“迷
”与“觉”之一字，乃全经之奥旨，内圣外王之路径也在此启动；然本经“觉”之作用，
主角在人，人是“世”之中心，人涵蕴藏本心，是发动牵引宇宙天地、及自然社会之原动
力，正如《觉世真经》云：“凡人心即神”，此“心神”以道体方式所存在而能应一切人
事物之身心状态，心才是世间的帝王。若人离开人的本位，道义即失，须知天律如山，因
果严峻，训语无法尽鸣天音，帝君笔藏玄机，故〈指迷篇〉云：“要得躲出劫运苦，赶快
学我指迷篇。”世上有之心人，能契合者，神人合一，可将〈指迷篇〉宣化弘扬于世，再
渡有缘脱劫，接引黎庶出苦，此知帝心我心、借假而修真。〈指迷篇〉中论及“五色旗”
的讨报，令人正色，人人都必须注意自己所属的气质，并掌握自己的因果。
二、五色旗讨报
世人皆延宿世业愆奔走红尘，而世人业障轻重，将显于外表有征兆可见，神圣仙佛神通广
大，法眼皆知，而世人各依业障轻重不一，因其业之因果，阴司皆有插上无形之旗号，冤
欠即是对照旗号，侵入人心以干扰讨报，这种现象神明一看便知分晓，一切都无所遁形。
故〈指迷篇〉云：“人有罪，神知道，人人头上插旗号。”世上有修行、有道德的人也可
以看出人的吉凶祸福现象，当他无意之中，所说出的一句话，常常寄寓著因果的道理，若
人心悦诚服地听受而行，自然有趋吉避凶之妙；若我行我素者，冤亲见旗讨报，如何躲过
？各类众生讨因果是一种很强的执著，留下记录，必会讨回债务，这是一种深层执著，深
至第八识根本无明的层次，有仇必报，此心非常强烈，如有人打你一拳，表面上说‘算了
！’其实内心不会算了，除非修行很好、具有大慈悲心，一般凡夫受伤害必定有仇必报，
不会放过仇家，所以不管是人类或畜牲道大德受伤害之后，必会记在心中，未来机缘一到
必定会报仇，有些畜牲道如蛇类千万不要伤害牠们，一旦牠记了仇，牠随时可能会伤害你
，这与牠的嗔恨业有关。
“不认人，认旗号，照着旗号遭实报。”业习种子的记录，总会显现在人的形象上，故要
转变业习非常困难，一般自心修行是无法转变种子，一旦记成种子，唯有佛力才能转变，
有因必有果，所以菩萨畏因、众生畏果，菩萨勇于面对果报但畏因，不再造因，以后免再
受果报，但凡夫不明因果，能逃则逃，这一世逃过，来世未必逃得过，所以做任何事以前
要仔细想一想，未来的果报是什么？例如情的果报如穷追不舍的老鼠，不要再造因，随时
要注意！所谓因果就是一般人被严重伤害之后，在种子变成一种强烈的记忆，所以称为果
报。凡被冤欠持青色火签阴令旗讨报者，最后将遭雷击而亡。凡冤欠持红色火签阴令旗讨
报者，最后将遭祝融而亡。凡被冤欠持黑色火签阴令旗讨报者，最后将遭溺水而亡。凡冤
欠持白色火签阴令旗讨报者，最后将遭刀剑等凶器砍杀而亡。
经云：“插青旗，使炮叫。”东方甲乙属“木”，五色属“青”，在地四季属“春”，人
间化生青帝为“伏羲”，人伦五常属“仁”，人体主“肝、筋”，五戒主“杀”。东方属
仁戒杀，不仁则好杀，天本好生而忌杀生。犯之者一生插有“青旗”！人与物皆惜命而求
生，如蚂蚁之小，堕水亦想争游上岸，人命岂不关天！凡是以刀笔、口舌杀人、或设计陷
害忠良者，皆是违仁失德。杀气盛而仁气微，木之逢杀，枝断枯竭，仁者寿，暴者夭，怒
伤肝，医学明证。所以人性好杀，木气失散，春生不长，如杀人者，不是被判刑枪杀，就
是被炮击、震慑而亡。
“插红旗者用火烧”，南方丙丁属“火”，五色属“红”，在四季属“夏”，人间化生为
炎帝为“神农”，人伦五常属礼”，身体主“心、血管”，五戒主“淫”，南方属火戒淫
，无礼则好淫，天地皆礼运而无乱，人犯之者一生插有“红旗”！应多学礼、近佛堂，立
规矩，以避改之厄，若不改运，主此人犯火厄，引火烧身、被活焚毁。
“插黑旗，水溺窍。”北方壬癸属“水”，五色属“黑红”，在四季属“冬”，人间化生
为黑帝“瑞顼”，人伦五常属智”，人身体主“肾、膀胱”，五戒属“酒”。壬癸属“水
”戒酒，不智者好酒以乱性，故酒戒在于不乱性，天地有道而化人以性，乱性者为禽兽，
犯之者一生插有“黑旗”！凡人多不知节性，将被水所困，溺水而死。
“插白旗者吃钢刀”西方庚辛属“金”，五色属“白”，四季属“秋”，人间化生为金帝
“少昊”，人伦五常属“义”身体主“肺、呼吸”，五戒属“妄”，西方属金戒盗，无义
则多妄，天地皆真实不虚，人犯之者一生插有“白旗”！口戒是佛之立教，圣人教人谨言
慎行，人而无义，则欺妄不实，将受鼎镬、刀械、金属等划身丧命。
东方“仁爱”、西方“义气”、中央“诚信”、南方“礼节”、北方“智慧”，化于人类
则为五常“仁义礼智信”。人秉持五常之德而行，则因果更化，天刑可免，故宜修身以俟
之。若天律如山，因果严峻，世人不因身分职业不同而有不同待遇，各依其因果业障遭冤
欠持令旗随身讨报干扰没有例外，而事实上帝君此句在强调：凡冤欠持五色火签阴令旗合
法讨报者，被讨报者除非求得和解，或上苍开赦，否则纵使祈求如来佛祖、大罗金仙亦无
法干预因果。若有行善之德之善人，因常积阴骘、众善奉行之故，可得冥府发与“黄色火
签阴令旗”，暂免冤欠‘暂缓’讨报，并因时常行善，感格神佛，使得神佛派护法时常互
持左右，常保平安，但是若想了断宿世因果，并脱出三期末劫者，惟有入道修持，一门深
入，领悟了断因果之妙法，跳脱六道轮回，出离世间方为上策。
经云：“插著黄旗神圣保”，黄旗也代表一种业习，妄语而无信，若因而造成大的伤亡因
果，神圣也难保。故差黄旗者仍有宿世冤欠随身，只是此种人大多入道修持，或勤行善事
积有阴德，或祖上留有余德庇荫之故，感格神佛居中讨保与冤欠和解，而使冤欠暂缓讨报
。若此人长久行功积德回向，自然冤欠和解，并消宿业。然冤欠之怨气怨恨甚重，时常尽
一切能事使修子遭受逆境而退心丧志，而停止行功，冤欠便下重手讨报。我等修子不得不
慎。
儒家“仁义礼智信”为五常，释“杀盗淫妄酒”为五戒，道“金木水火土”即为五行。三
教之名虽异，其理则一。若不戒杀，则无仁，而缺木；若不戒盗，则无义，而缺金；若不
戒淫邪，则无礼，而缺火；若不戒酒肉，则无智，而缺水矣；若不戒妄语，则无信，而缺
土。所以儒家教人行五常，以合忠恕之道；释家教人守五戒，以符慈悲之怀；道家教人修
五行，以明感应之灵，其理无皆同。今世有修行的人，也会累积了一些福报，但可能前世
也有很重的业习，这些人能在此世发心修道，已经难能可贵，特别在末劫之年，又有难行
能行的志向，这样的人可以得到冤亲暂缓讨报，必须赶快行功立德还债，故插黄旗以示之
。
“人善获福神虽保，不如修道出劫濠。”这里已经指明，插黄旗也是权宜之保，神明作保
，也只是暂保！若无真功实善、真修真了，也难得躲得了这次的劫难。故修道要真修，真
修必得明师的指路，拜明师求真道是修道真钥。
教化人心向善是解决天灾殃及的最根本办法，古来明鉴，如《汉史》记载：汉元帝时，京
城长安一带发生了日蚀、地震等灾变，元帝深感震惊和忧虑，于是向群臣问以政治上的得
失。担任“给事中”的匡衡按照儒家经典予以了答对，他说：“自君王以至黎庶，皆要敬
天崇善。君王要秉承天意以行仁政、做善事、为百姓祈福。应减宫室之度，修内外，近忠
正，远奸佞。公卿大夫要循礼恭让、好仁乐施、重义轻利，作民众的表率。然后再在百姓
中推广道德教化，弘扬仁和之风。上行而下效，这样国家可以兴旺，百姓可以安居乐业。
”匡衡针对时弊提出的改良措施，得到了元帝、大臣们和百姓的拥护和赞赏，实施后果然
社会风气好转，灾异不兴，国泰民安。
人能敬顺天意，遵行“推天道以明人事”，是指通过探索推演宇宙、自然运动变化的规律
，以使人明白人类社会发展和个人生存变化的规律，明白做人的道理，达到“与天地合其
德”，使自己的行为绝不偏离正道，遵天理、明人事的道理，这才是合于帝君之教也。
三、快把大道找
帝君认为虽然是人行善积德可获得神佛护持，但始终不如自身深入圣道修持，领悟了断因
果之真理，尽而悟道跳脱六道轮回，出离尘世苦海，各依其宿世因缘选择宗教信仰，五教
皆可。而眼下三期末劫天灾地变，苍生因共业饱受磨难，须应缘承受累世因果清算而偿命
者，难以悉数，纵使血流成河、骨堆成山仍不足以完全算清世人因果。
经云：“世人快把大道找，不寻大道脱不了。”帝君于此有两层深义，除了劝勉世人快快
找到明师、求得真道，并依帝君之儒教之法的修持，以脱此劫。
大道是要让众生回归于自性（佛性）中，是真正超生了死之道。故道必然是“道真、理真
、天命真”。道真者，此心是道，人人有此心，个个有斯道，道的意义开显在天地人的主
体之中。道呼应了每一众生个体的特殊要求，肯定每一个众生在世间有其不同的样态，而
祂让众生把自己当成“目的”来看，而不要把自己看成灵魂的工具（肉体）。目的是让人
人恢复其主体生命，因此“道”就在其中呈现出来，主体就是道，道在腔子里，只有借由
实践，众生才能发现那道，道从来没有离开过自己。
理真者，人虽是有理智活动、思考活动，这些活动虽也是从主体出发，人可以此活动来了
解道，但那不是道！道是得让人在客观中掌握主观，所以生活的一切就是道的实践。了知
这种实践理性是“仁”、“佛性”、“无为”的三教精神，于是“道”的证成是主体的学
问，也就是生命的学问，天地人皆有其主体，天地人皆有是生命，于是理路朗然呈现，人
人依此为成圣成佛的可能。
天命真者，天命是能把主体恢复其主体的地位，明师把天命指点出，也就是把人看是佛，
故佛佛唯传本体，师师密付本心，主体才能恢复；主体恢复，从主体发的那个明才真正能
显。明师一指，这就是真正从主体中所发的明，是天命真的内容。而且这个良知所表示的
这个主体永远不能客体化，不能对象化。你如果把它客体化当个对象来看，那你是看不到
良知的。良知只有在你不把你自己当成对象，而存在地归到你自己身上来，主体恢复为主
体而不是把主体推出去当成客体，人恢复为人，把人当个人看，只有在这种情形下，良知
这个明才呈现出来。假定你把人这个主体推出去当成对象，把人当做物来看，良知那个明
就没有了。
经云：“这一劫，无边宽，血流成河骨堆山。”这一劫，末劫也。末劫本为天地会元之说
，其意是此时际值午未交会，将有浩劫降临，即是善恶之清算。而浩劫又是什么呢？水、
火、风三大灾劫也，此说不无根据；水劫而言，人心不善，道德日愈沦丧，私心尤重，有
为图己利，滥砍滥伐，水患增大也。另有一说，言人心受物质文明之腐化，已达理智不再
，因而人际关系已失亲善之和谐，国际间纷争不已，终将导致毁灭性之战祸，乃成浩劫为
刀兵、饥馑、瘟疫，大家可仔细看察、回想观察，目前世间之生态，是否符合这样的说法
！
既有浩劫而劝勉众生修道，欲求不受毁灭，即须先脱得此劫，终能返回无极理天，故在修
道及至返回理天之前，此一段修道过程，就有个使命，即是要修道子能够在道程中，任考
不倒，受挫不退，道程终始以达超脱轮回之境界，则为收圆之目的。世人行善而得神佛保
护出劫者，少之又少，而须承受业报偿命者竟多至血流成河，善恶比例如此悬殊，帝君甚
为担忧。真诚修道，修善断恶的修子，不再造因，阴德深厚而能获得神佛庇祐可免于末劫
受难出离世间。而不信因果报应、继续造业做恶者，没有功德可消宿业、偿还冤欠，势必
遭受末劫因果清算而有报应。监察世人善恶功过的三曹神祇、负责执法的冥府阴司等神圣
，都在虚空隐微处记录清算世人的善恶功过与累世罪愆。
经云：“修道人人出劫走，无道之人难出圈。”，人人生活在“道”中，无分国内国外，
人人可求；“道”不分古今，鬼神能渡。所以道能传万国九洲，道能让天人共办、道不分
种族、道能平收万教。虽然每个时空都有其个别的差异，那是属于形而下的特殊性面向，
而道已经进到真理的普遍性，因为“道”有了“普遍性”，文化就可以互相沟通，思想也
可以融摄，宗教是众生互成互助的道路，这一切共通的依据就是“道”。
“众神圣，空中站，都在空中把账算。”找不到道者，此生糊涂矣！都在因果之中，人人
插著旗号，众神明监察世人善恶功过的三曹神祇、负责执法的冥府阴司等神圣，都在虚空
隐微处记录清算世人的善恶功过与累世罪愆。《太上感应》曰：“又有三台北斗神君，在
人头上，录人罪恶，夺其纪算。”三台六星和北斗七星会成气于人的上空，即人的头顶三
寸的地方。随时随地与人相伴，记录人的善恶。若是善人，其所呈现的气便是光洁明亮；
而恶人所呈现的气，则是污浊昏暗。人自己虽然看不到，但鬼神可是看得很清楚，且会根
据其善恶所呈现的情况鉴录其人功过，并借此以定夺增减人的寿命，善者增寿，恶除减其
命，大者十二年，小者百日，其中算计，精密更甚于电脑。所以，世人应当知道，人生在
世无时无刻都有无形的鬼神在鉴看你的行善与为恶，切不可因为人看不到而胡作非为，一
定要小心戒慎。
四、欠债还钱
世人若于累世轮回中造业，不论犯下负心、负财、 负命、负力、鞭打、詈骂等何种因果
，冥府阴司皆有案卷碟文明确记录，如今酆都大开因果清算，冤欠持令旗合法讨报，凡有
累世罪愆者，都将接受因果报应、冤欠讨报无人可例外。而世人累世多生以来或积有善功
阴德，或多造罪孽恶业，冥府阴司案卷碟文清楚记录，丝毫不紊。
杀人事件，你过去生杀死我－这是因，今生碰面，我的潜意识里会知道、认识敌人，找到
机会就会报仇，现在刚好仇人碰面，因故打架、对骂，我就可能动杀机杀人，形成果报，
过去生的恶缘，今生碰到，内心很清楚，所以就会杀人。假使今生我学佛、是一个修行者
，就有一个作主的力量，有慈悲心，就不会杀人，第六识有掌控的力量，放掉对方，慈悲
升起，这作主的力量称为“行”，果报没有发生。行－第六识作主的力量，类似自由意志
，人是没有自由意志，因为人都有业障，受业障牵制影响行为。“行”这部份在命运里属
于“运”的部份，过去生杀人属于“命”。佛教不说“命定论”，因为有“行”－自己作
主的力量（运），自己可掌控的力量，此生因为有修行放过对方，但此因果并未解决，果
报暂时未发生，因为第八识种子还在，没能力运转，个人能做的只是第六意识，暂时压住
不杀人，将来再会面，那一世若未修行，就可能杀掉你。以上是因缘法运用在命运上的例
子。
首先要弄清楚因果的法则，如果是过去世杀人，这有多种情形；战争中的杀人属于共业，
这是多数人一起承担因果的。在战争中不管是杀人或被杀，这都属于因果打平。除非有人
是乱杀，这就属于个人的造业。
如果是个人上的乱杀人，这应该是投胎地狱道的。而这样的人从地狱寿命结束后又重新做
人时，导致常常被杀，若是这样的命运，光做好事是没有用的，因为因果不一样。若要减
轻这种果报，应当要彻底忏悔，向当年的冤亲忏悔，常常拯救生命，这才可以改运。
因果报应的原理，简单的说，“你所做的一切善恶事，最后都回到自己身上。”如果知道
冤亲是谁，那当面忏悔效果就是最好的。如果不知道冤亲是谁，哪一样要忏悔，因为人的
忏悔心，会不知不觉的感应他人。人的心念无远弗届，没有空间的阻隔，因此，为了避免
今生的恶报，诚心忏悔就是最好的改运方法了。神佛慈悲于人，用尽一切办法让你明白真
相，通过小小的报应让你明白真相，改过后将来能留下来不被淘汰。
三曹神圣、冥府阴司无时无刻皆在记录衡量世人善恶功过、罪孽轻重；若有人前世积有善
功，或先祖祖德庇荫，或今生众善奉行，神圣仙佛便依照其所行功果多少，护持左右多少
，协助其人多少。反之，若世人前世罪愆深重，或先祖余殃未尽，或今生不修片善，感招
天罡地煞等凶神前来随身，以及负责执法的神祇，便依其人罪愆轻重，使其常遭魔难灾祸
，诸事不得如意，以显报应。
人若不修善业，上天必定会斩他的神、摄他的魂，使他神魂颠倒，被人厌恶、为人嫌弃！
所以，为恶的人应当立志洗心革面、去恶从善，因为上天是仁慈宽恕的，不会责罚忏悔改
过之人；从前所犯的罪过是可以救赎的，若能从此改过迁善，前途仍是一片光明，千万不
可自暴自弃。太虚真人说：“别人若是将灾祸转嫁给我，那么我就以福德来回报他；如果
能够这样做，则福德之气始终都是从我这里出来，而害气重殃自然就从恶人那里生出来了
。”
这里说刑罚灾祸跟定了恶人，就是因为害气重殃常在恶人的身上，所以刑罚灾祸才跟定他
。要知道——“天道无亲，惟亲善人”，若能够去恶为善，恭慎自己、顺应天理，自然在
静之时，心即可会与天道相合；在动的时候，行为就会与吉祥喜庆相遇了。如果心行与此
相反，那么，看得到的结局就是难逃世间的刑罚；看不到的，则是受鬼神暗中的责罚。所
以，恶人会被鬼神减除寿算，短命而死，吉祥和喜庆远避而去，而横祸和刑罚跟随而来，
这也是免不了的。
要知道，人生在世，每一天乃至于每一个节气，运势都是由星光主摄著，造恶的人，因为
心常昏暗，身上的黑气上冲，自然就会以恶招恶，所以恶煞凶星就会降临到他的头上。行
善的人，因为心地光明，恶气退散，恶煞凶星避他都来不及了，怎么会降给他灾祸呢？所
以，这一切实在是人自己造的孽，灾祸并不是恶煞凶星降给他的，而是他自己招来的啊！
并不是恶煞凶星不好，而是自己不好。知道了这个道理之后，凡有良知之人，怎可不心存
戒慎恐惧，时时修正反省自己的过失呢？
这是帝君苦口婆心垂戒世人的话。众生作恶的习气实在是难以拔除，尽是在做些不善的恶
业；而自己茫茫的业识，就像是膏火相煎一样，日子一天一天的过去，一直到自己的寿算
被夺除尽了，也就是死期到了，也是死有余辜，而且还要随着生前所造的恶业而继续轮回
，识神堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道中受苦，此时所受到的痛苦，也就无穷无尽了啊！
谁说人死就一了百了呢？事实上是死了以后，更没完没了啊！要知道，“人身易失，定业
难逃”，希望仁人志士，对这个道理要深信不疑，趁著自己一息尚存，仍然可以忏除弥天
罪恶之时，真心悔改。如果仍是因循茍且的度日，则百年光阴就如同箭一般快速的逝去；
等到自己临命终，地水火风四大分离的时候，再来懊恼悔恨，也已经来不及了。
广大世间皆因巨大共业力障碍之故，人心险恶屡造恶业，造成社会动荡、人心不安，更因
业力影响天地自然节气运行，而形成水灾、旱灾等天然天灾，而同时因共业之力，引发许
多察无正确病因的因果疾病遍传全球。不但大多世人失业三餐不继，社会治安败坏，造成
世人身心灵痛苦，茫然无依。纵使投入宗教寻求心灵慰藉，也遭到领命下凡转世的假活佛
、假祖师，以假乱真障碍修子道程，使其退失道心、断绝法缘。以上种种社会乱象，造成
世人心性恐慌，六神无主，此时冤欠乘虚而入，干扰心性，使世人形成忧郁、躁郁的精神
疾病，元神昏暗，最后各依不同宿世因果而亡命。
五、遍地灾乱
佛说“三灾八难”之中，三灾就是水灾、火灾、风灾，而八难就是水、火、刀、兵、旱、
涝、饥、馑。帝君这里又加上疾病之灾难，这些有的属于天灾，有的属于人祸，为什么世
人，生在这世上，会有这么多的灾难呢？原因是“祸福无门，惟人自召，善恶之报如影随
形。”人若不造恶，怎么会得恶报呢？所以说，不造恶自然就不会得恶报，没有恶报，自
然就没有灾劫，所以灾劫的产生，是因世人自己造孽所致。
经云：“遍地乱，加涝旱，杂霸疾病里外传”自人类寅会降世以来，到底有那些比较明显
的灾劫？本来世上，是没有灾劫的，有如净土一般，因为当时的世人，心地善良，本性尚
未迷昧，因此没有造下罪孽，所以在世上，才没有种种的灾劫，所谓“尧天舜日”，就是
此世界的最佳描述。但是后来，人的本性，渐渐迷昧了，“原罪”之说来源于上帝之教，
但是三教圣人也是这么说，人造下了罪过，有了罪过，就免不了会有灾劫，灾劫就是因为
这样而产生的。
几千年来，人们普遍认为人类是历史中唯一值得关注的对象，也是推动历史发展的唯一动
力。但从生态学的角度来说，这却只是一种傲慢的人类中心观：像任何其他生命形式一样
，人类只不过是地球生物圈中的一个成员，与动植物、微生物一样受到整个生态网络的支
援和制约。在科技发达的现代社会已然，在古代社会更是如此。
任何人要在地球表面任何一处生活，必然都得适应当地的生态环境，这点在农耕文明出现
之后变得尤为关键。农耕定居是人类历史的一个重大进展，技术和人口都飞速进步，但正
如后来人们取得的任何进展一样，它也伴随着一个“但是”，那就是人类从此更易于受严
重疾病的侵袭！定居使得垃圾和粪便的处理变得困难，与家畜的密切接触加大了人被五花
八门的细菌寄生的可能性，而人口的密集又使得疾病更容易在人群中传播。历史上人类的
主要杀手如天花、流行性感冒、肺结核、疟疾、瘟疫、麻疹、霍乱、禽流感等，都是由动
物疾病演化而来的传染病，随后迅速在密集人群中暴发，直到现代公共卫生医学创立，人
类长期都没有摆脱这个老问题的反复困扰。
经云：“又忍饥，又遭乱，不定因吓把命断。”帝君痛心的计算衡量，不禁叹息，世间苍
生恶多善少，比例悬殊，未来世人能免受因果清算幸存者，少之又少。经云：“算一算，
真可叹，将来世上损人烟。”大灾难来时谁也逃不了，存活下来的，是比较有能力对抗灾
难的人，这些人大概也都很特别！经云：“十分之中死九分，脱出一分是神仙。”全球许
多国家和地区有大量动物神秘死亡，一时间成为媒体关注的焦点。《旧约圣经》曾记载有
“天上掉飞鸟、地上死鱼”的“十灾”现象，因此宗教信仰人士担心这是世界大灾难的预
兆。包括《圣经》在内的许多宗教都对人类的前途都作了预言，当前地球一幕幕惊心动魄
的生态灾难，确实冲击人类心灵深处对于自身命运的忧虑。
《收圆宝鉴》云：“此时正是大淘演，考验修道志否坚。有心代天道化阐，始终贯彻表心
虔。”求道躲劫、修道避难、成道回天，这些难道都只是为了哄世人的言论？远古神话和
故事的启迪、人类轮回大周期的考古发现，以及科学家当前观测到的大量天体爆炸重组的
天象巨变，不时的在提醒着人类，对正在发生的变化要保持高度的警惕。实证科学已经显
示出苍白无力的一面，人类生命的本源动力或许能帮人在宇宙大变革中找到出路。三曹神
祇、冥府阴司不断计算衡量世人累世业障、今生善恶，虽一丝一毫犹不紊乱，举凡有负心
、负财、 负命、负力、鞭打、詈骂等因果未清者，都将遵循因缘而受报应，以彰显天律
公正。故因果现象，虽如万花筒一转动，但却一丝一毫也不会紊乱。眼前的命运，总是来
自原来的因果，想要有好命，得要使好事，想要不受牵累，终得还消前债；想要成仙做佛
，还得立愿了愿。
不少人在遇到运程阻滞、生意失败、事业不利，或婚姻受到挫折，或病魔缠身，甚至多灾
多难时，都会来找人占卜，问问今后的前程如何？何时会行好运？如果占出的卦像是吉利
，当然满心欢喜而去。若是占出的卦象仍然是不利的，则会愁容满面，灰心丧志。世人受
到命运的紧紧束缚，一切名利得失、悲欢离合、种种境遇，无不是受命运所驱使，丝毫都
不能跳出命运之神的掌心，也有不少人试图去改善命运，但大部分人不知道改造命运的原
理，亦得不到正确的改运方法，结果亦是徒劳无功。看到新闻报导，意外丧生的事件，也
会在叹息之余，喃喃自问：“为什么他会遭到上天如此不幸的安排呢？”诸如此类的问题
，一般命理学家都会用阴阳五行来解释：“这是出生的八字命理某某运，某某部位的不好
所致。”
但是，有没有人再深入地提出一个问题：“为什么有人生出来就会八字好，有人生出来就
八字坏？命运的主宰真的这样不公平吗？”要深入彻底地研究这种“宿命”的根本渊源，
就必须明白佛学的“三世因果”。“三世因果”与“宿命”有什么关系呢？原来 “宿命
论”是以“因”和“果”的法则作为基础的。“三世因果”是唯一可以透过今世出生之前
的时空，清楚地明了到一个很重要的循环过程——即是今世出生之前的“因”，与出生之
后的“果”，这种“因”和“果”的循环往今后推而远之，形成“过去”（前世）－“现
在”（今世）－“未来”（后世），如此三世的轮回规律，而改善命运的唯一可行方法亦
是以这个轮回规律作为根本依据。
帝君深深期望世人早早看透世间无常，当下斋戒茹素，念佛净心，或各依因缘、各入法门
修持，修身积德，种植福田。严守佛门清规，或严守自修法门之戒律，以修正行为；并且
勤加研读持诵各教经典，了悟经义之后落实笃行于日常生活中，力行不怠，则能借由善功
德渐渐消除累世所造千万种罪过，并回向冤欠以求得和解。
经云：“征命还得使命补，欠账终得去偿还。”现在所受的命运，都是由前世所造而来，
冤亲债主都会想办法来讨报，现在你没有，也许以前还留有一些，这些也是他们要讨的部
分。但如果你现在努力修行，立大愿、行大功，就有大大的能力还债。自己的债终要自己
还，别人也是还不了，所以不是靠算命、靠老师、靠法会、靠仪式…等，都是不还债的正
念。
人心近年来的严重堕落与沈沦，光怪陆离，违背因果伦理的行为，屡见不鲜，令人感叹世
风之不古，人心之叵测，若国人之人心道德，继续败坏不堪，以因果法则而论，师父甚为
担心台湾未来国人的共业示现时，将遭受莫大的灾难。故为扭转这股恶流，消除这股波涛
汹涌的业力，有赖正德众弟子信众们，齐发菩提心，精进道业，行持佛法，改过向善，成
为中流砥柱，共同消除业力。是故，自今日以后，帝君不劝导大众多布施；最重要的是要
劝导大家少造业，现在承帝君之教，要大力提倡“多吃素、少造业。多三施、少罪过。”
六、结论
圣帝〈指迷篇〉的教导，指示世间的一切是非善恶、虚幻假象，都显得微不足道矣。识透
“真我”更是五教的圣人共力提倡的本来自性，如如不动的原来面貌，一切修行人所要追
寻的终极目标。所以这个“真我”本质就是至尊至上、无与伦比，难道还有任何疑虑吗？
世人读经每每望文生义，以管窥天想要以此来解读圣人的经书，这样的做法连三世诸佛都
要喊寃枉。
指出“五色旗”的插身之前，自己可以决定不要“对号入座”！那就是杜绝新业习的产生
。一旦你这样做，旧的业习将会自动地一点一点地被清除，由于你已经停止新业习的产生
，一个不再存有过去业习的时刻将会来临。自然的法则就是这样，当你不再产生新的业习
，你就走在解脱的道路上，佛称之为完全根除痛苦的道路。尽管在知识的层面理解了所有
道理，然而在实际的层面内心的深处我们仍有执取愉悦感受的倾向，这种愉悦感受，也可
能形成另一种旗号，是真正的危险。人从嗔恶中出离相对容易，但要从愉悦感受的贪著与
执取中出离则非常困难。
虽有五色旗的讨报， 但帝君有好生之德，愿人人进大道，此〈指迷篇〉来救劫救难，便
是要人恢复人的本心，这就是“帝心”。祂指人心一悟，当下直呈的超越义，二六时中之
圆满而实证，人人皆有，个个本具，故曰“心”，心的自由是廓然大公、一体周遍，体知
帝心即吾心，吾心即帝心。帝可为善，吾人也可为善，故帝君劝人“速进大道”，是无你
我、无大小之分，道就是良知良能的恒照、不生不灭，进与不进，都在迷悟之间。悟者孳
孳为善，久而豁通止善之良知，在此过程因为了然吾之本来面目即是善，必从善而致达之
，故内在志气通于此心，成于此帝，因而帝心我心感通一系，道体沛然浩大，成就生命真
实，这〈指迷篇〉之文不在帝君之神，而是吾心之通。
（〈指迷篇〉全文阐释，可参考春秋学会出版，《关圣帝君指迷篇义理阐述》）