美索不达米亚的神学背景
第二以赛亚所面对巴比伦的神学背景，乃是理解第二以赛亚所不可缺少的非常重要的部分，因为第二以赛亚处在被掳巴比伦的处境下，因此巴比伦的神学背景是理解和认识第二以赛亚的一个重要维度。伴随巴比伦在政治上的掘起，在第二千禧年的后期，巴比伦在神学上，特别是其创世神话中，逐渐推崇马杜克(Markuk)成为众神之首，巴比伦的新年节(Akitu)中，众神确定来年的各项命定，重新确定他们的权力，国王要参与一定的仪式，从马杜克那里重新获得权威。
关于以赛亚最重要的历史不仅仅是弄懂国与国之间的战争，更重要的还是去看当时的背景。有关于古代近东、美索不达米亚的背景。因为以色列人深深受到当时古代近东的宗教、仪式、风俗等等的影响。和生活在近代的人一样，你很难生活在某一个时代、关系里，然后完全不被影响。所以，现代人可能面对的挑战，以色列人也曾经历过。当然，以色列人的历史说明了，他们就算有神的扶持和恩典，有些事情还是很难胜过...
在发现的尼布甲尼撒的碑文中，常常出现的一些语句，说明马杜克一开始就赐予国王超乎万民的特权。一个非常典型的语句是：啊，马杜克，主，智者，伟大的神，壮观的，你创造了我，你让我成为所有人的国王。在其他地方尼布甲尼撒还提到：分散的人民，主马杜克所赐予我的，我让他们成为巴比伦的臣民。因此，在巴比伦的神祇世界中，是存在一个众神环绕，唯有马杜克超越一切众神的群神谱，突出和强调马杜克在众神中的超越地位。
马杜克的力量...尼布甲尼撒王阿...
古代近东从崇拜的神祇中得到力量。追求权力带来的迫害，对神祇献上的，其实是自己的权力和欲望。然后非要把权力欲望包装成神圣，献上给神，以此满足神的伟大。在古代近东，从神而来的选召和崇拜者为己之私而包装的献祭，带来的不公不义，是耶和华神所厌恶的。
巴比伦的马杜克宗教，帮助我们理解第二以赛亚中对巴比伦的偶像的批评：彼勒屈身，尼波弯腰，巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上，他们所抬的如今成了重驮，是牲畜疲乏，都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去(赛46：1-2)；以及为何多次出现耶和华强调自己的独一，除他以外别无真神：我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外，再没有神(赛45：5)，唯有我是耶和华，除我以外，没有救主动赛43：11)。因此，在第二以赛亚中关于耶和华的描述，是从其创造层面来提到耶和华是迣y的主，建立耶
和华创造的大能和巴比伦诸神的无能，这无疑是在回答被掳巴比伦的犹太群体所正面遭遇的问题。
人的心多可怕，多傲慢，连神都敢利用的人，也不在少数。
我觉得，没有真实认识神的人，其实也很难正确的描述出神的属性。只靠字面上去理解祂，会认为要维护神的名、要以神的名去征服谁。实在很荒谬。只靠字面解读真的很危险。
然后背景也不懂...也不认真看书的牧者也不在少数....
虽然我也不是很喜欢历史，但是历史告诉我们的事很多。很多你本来不知道的脉络，其实都在背景里。看完或许就懂了，是我看背景最大的成就感。
学习的成长之路还很长，慢慢来走的比较快。