没有两个人的命运完全一样吧?应该也没有人能完整抄袭好啥?
天时地利人和,时空背景都不一样了
啥可以试着学的?
定是佛与外道共法,得定神通有望,当然跟解脱啥两回事啦
楞严经的十种仙,佛的形容不过是坚固妄想
坚固妄想就很难了
唸佛
谢谢
中华百科全书 常乐我净
印度的早期佛教，以为常、乐、我、净是四种颠倒(Viparyāsa-catuka)。因此，印
度的早期佛教，教导人们应该修习四念处(Cattāro Sati-pahānā)，它们是：观身不净
，观受是苦，观心无常，观法无我。也就是说，早期的印度佛教以为，我人的肉体是污秽
不净的，因此，我人应该用“不净观”来对治我们对于肉体的执著；我人的情感(受)是不
易满足而苦楚的，因此应该用“苦观”来对治我们对于情感的执著；我们的心识是变化无
穷的，应该用“无常观”来对治我们对于心识的执著；我们的身心并没有永恒不变的东西
(法)，因此应该用“无我观”来对治我们对于自我,即“灵魂”的执著。
印度的后期佛教徒，对这四种“颠倒”却有不同的解释。他们一反早期佛教的主张，以为
世间应该有常、乐、我、净的事物，叫做“涅槃”(即解脱烦恼)。早期的印度佛教，不从
正面来说明“涅槃”词，仅从反面消极地说它是“烦恼的止息”。后期的佛教却进一步从
正面，积极地说它其有常、乐、我、净等“四德”(四种德性)。而大般涅槃经更说，涅槃
具有八种特性，它们是：尽、善性、实、真、常、乐，我、净。
这些后期的佛教经典，还说到佛陀有两种身体。一种是真身，名叫“法身佛”，它是
常、乐、我、净的；另一种是肉身，因为是示现给凡夫看的，所以是无常、无乐、无我(
不自在)、不净的。基于这种观点，这些后期的佛教经典，认为印度的释迦，只是肉身而
不是法身，而释迦也并没有去逝，目前正在印度拘尸那城某一个地方沈思当中，因为他神
通广大，因此一般人的肉眼看不到他。
还有一些后期的佛教经典，更带着批判的口吻，直指早期佛教经典是错误的见解；例
如“胜鬘经”就曾经说：“见诸行无常是断见，非正见。”这意思是，把世间的一切事物
(诸行)看成是不永恒的(无常)，这是错误的见解(断见)。
很明显地，后期佛教之所以主张世间存有常、乐，我、净的事物，乃是受了印度传统
致派－婆罗门教的影响。婆罗门教以为，宇宙的创造原理－梵(Brahman)，具有常、乐、
我、净的德性。后期的印度佛教，受到这些影响也提出涅槃、法身等的常、乐、我、净说
。
没那本事搞清楚状况
不过净土宗的搞法,也是有可能得定的吧...-.-
普度慈航不是应世人要求玩的把戏?
其实骗也许没那么大事?好不好骗一辈子,到死也不觉悟,都觉得很舒服?
刷牙,倒温水让宝宝刷完牙漱口,准备睡,明天状况还可以的话去上班