最近拜读了曾昭旭老师探讨“恐怖攻击”的一系列文章，获益良
多。文中指出恐怖攻击的根本原因就在于人的孤单，与人连结的愿望
被西方细密分工、严谨运作的体制所阻断。进一步说，其实孤独本来
就是生而为人的宿命。孤独来自于人的有限性，人的心灵虽然无限，
可以和别人连结；但人的身体则属于有限，经常与别人互相对立、排
斥。如果人是纯心灵的存在，直接心心相印，就不会有种种误解；但
正因为人除了心灵，还有肉身形躯，每个人抱持不同的想法、感受、
需求，彼此不能相知；即使相知，也只是片刻的会心，终究必须回到
各自的世界。因为人做为个体而存在，所以人必然是孤独的。基督教
认为人有原罪，佛教认为人有根本烦恼，或许也可以将这种孤独称为
“根本孤独”。
　　以上的说法似乎有些悲观，如果人必然是孤独的，人岂不是没有
希望了？其实也未必如此，孤独虽然不能取消，正如人做为个体不能
取消，但我们面对孤独的态度和做法则可以改变。如此人就可以在接
纳孤独的前提下，转化它、超越它，赋予它新的意义。人容易犯下的
错误就是顺着外求的习气，以为只要追求名利权位，成为体制运作下
的赢家、胜利组，就可以摆脱孤独。但仍然是以“角色扮演”的身分
与别人互动，而非真实的情感连结；彼此都是以名次、头衔、收入乃
至政党、种族、宗教等量化、有限的条件来看人，久了只会日益空虚
、麻木、疏离，故并不是处理孤独的好方法。
　　儒家如何面对孤独？我想还是要回到“真诚”这一点上，真诚又
包含自我与爱两面，以《论语》言之，便是忠恕之道。忠恕又可以转
说为忠信、敬恕。忠是尽己，不是忠于外在的权威或体制，而是忠于
良心，凡事拿出真心诚意，诚恳、踏实、努力去做。敬依照朱子的解
释是“主一”，做任何事就一心专注在这件事上，心无旁骛，亦是认
真慎重之意。如果当下每一刻都能够秉持忠、敬的态度去实践，其结
果就像孔子说的：“学而时习之，不亦悦乎！”（学而）或如孟子说
的：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美。”（尽心下）可欲
是忠于良心，有诸己是落实实践。每天学习成长，时时刻刻过得无愧
于心、充实饱满，体会到意义感、价值感，孤独带来的烦恼、苦痛也
就自然消失了。
　　恕是推己。忠于良心是每个人靠自己就可以做到的，“我欲仁，
斯仁至矣”（述而）；但要去爱人、与人交流，就不是光靠自己可以
做到的，因为别人和我一样是独立的个体，有其自由意志。所以要和
人交流，就必须观察时机、场合及对方的意愿，天时、地利、人和三
者齐备才行。且不只如此，双方要能顺利沟通，还得找到彼此的交集
、共鸣才行；如果我的说话内容或方式，对方不感兴趣或听不懂，互
动就进行不了，反之亦然。这就要靠“将心比心”的工夫，深入了解
对方的经历、想法、感受、需求，从中找出与自己有交集之处。孔子
说：“己所不欲，勿施于人”，便是尊重自己也尊重别人之意。要符
合上述要求并不容易，所以爱人也只能随缘而不能强求。倘若机缘恰
当，自身又有足够的修为，人际关系一定会有丰富的收获。孔子说：
“有朋自远方来，不亦乐乎！”（学而）这种幸福感、快乐感就足以
克服孤独了。