※ 引述《huzhou (菰城公子)》之铭言：
: 姬文：从宋襄之仁看台湾的文化高傲
: http://newsblog.chinatimes.com/eastwind/archive/46172
: 近日，台湾作家张国立在脸书分享了他回台下飞机时遇到的一段“文化”经历。一名台
: 湾女生刻意大声说：“终于回到有文化的地方。”一时让同机乘客陷入寂静。此番事件
: 也同时引发各种讨论，张本人则认为“文化是一种包容”。此种文化的高傲也并非个案
: ，2006年龙应台女士曾隔海对时任中国国家主席胡锦涛先生呛声：请用文明说服我。在
: 她那篇洋洋洒洒、长篇大论的公开信中，竟称胡主席代表着一股逆流，更质疑起中国政
: 府的合法性和正当性。最终，她用“文明”来形容自己所处的台湾，用“野蛮”来概括
: 胡先生领导下的中国大陆
这两位的嘴砲我当然是不同意，台湾一堆文青自认为站在制高点打嘴砲的我看多了。
事实上台湾的图书还是一些学术方面已落后给大陆，有一些好书经常是绝版
或是根本没出版，例如顾维钧回忆录，最后还是要去淘宝买简体书。
: 两岸之间的文化争论从不乏话题。光是在文字方面，就有简繁之争。台湾的一些“文化
: 人”将繁体字封为“正体字”，而将大陆推行的简体字“正名”为“残体字”。这显示
: 出了，仅仅是在文字方面，就充满了对大陆的极度蔑视与鄙夷。更不用说，没有经历文
: 革的台湾，还自认更有资格代表中华的正统，将奉行共产主义的中国大陆描绘成“马列
: 子孙”。更有趣的是，当台湾基础设施建设全面落后于不断崛起的大陆时，又适时的出
: 现了台湾人这道“最美丽的风景”。
字体之争这边我就比较有意见了。
当年民国在大陆的时代，倡导汉字简化的意义不外乎两点
1.印刷排版 2.易于学习
但是在今天来看，这两点都不成立。
印刷排版早就被电脑化设备解决了，没那些排版的问题。
易于学习也是一个怪理由，把当年识字率低归因于文字笔画，而不是战乱频仍。
举例来说，台湾现在没有战乱，基本上也没有什么文盲存在，可见识字率低
跟大环境比较有关，而不是文字的问题。
而到了毛时代，又更不一样了。
民国时期简化汉字和毛泽东搞汉字拉丁字母化要分开看，
而现在大陆用是毛泽东时代汉字拉丁字母化失败的产品，
毛泽东的简化运动，破坏了汉字六书的规则，有一些还有多繁对一简的问题存在
像
老"么"跟什"么"，难道是同一字?
白"云"跟人云亦"云"，难道是同一字?
长"干"行、肉"干"、总"干"事，难道是同一字?
坦白讲，毛泽东的汉字拉丁字母化，不但不是简化，还把学习弄得更复杂。
: 这不禁让我联想起春秋时期的一个诸侯国——宋。作为“亡国之余”、殷商之后，宋国
: 人长期未放弃遗民的身份。其礼制和宗教，都与周人有所不同，长期保留了某种文化上
: 的骄傲。早在亡国之初，就有伯夷叔齐不食周粟。他们认为武王伐纣是以暴制暴，不仁
: 不义之举，誓死也不愿与这种“非正义”或“非仁德”的人有瓜葛。
: 将这种文化骄傲发挥到极致的人是宋国的国君兹甫，也就是大家都熟知的宋襄公。他率
: 领军队与楚军交战，宋军已经成列，楚军正在渡泓水，右司马公孙固向宋襄公建议：“
: 彼众我寡，可半渡而击”，宋襄公拒不同意，说仁义之师“不推人于险，不迫人于阨 ”
: 。楚军渡河后开始列阵时，公孙固又请宋襄公乘楚军列阵混乱、立足未稳之际发起进攻
: ，宋襄公又不允许，说：“不鼓不成列”。直待楚军列阵完毕后方下令进攻。由于楚军
: 实力强大，经激战后，宋军大败。战后国人皆怨襄公指挥不当，但宋襄公不以为然，向
: 臣民辩解说：“古之为军，临大事不忘大礼”、“君子不重伤、不擒二毛（不捉拿头发
: 花白的敌军老兵）、不以阻隘（不阻敌人于险隘中取胜）、不鼓不成列（不主动攻击尚
: 未列好阵的敌人）”，认为自己遵守古训行事并无不当。这就是后世传为千古笑谈的“
: 宋襄之仁”。
那是你用现代的眼光去看过去的历史。
春秋时代的战斗本来就是贵族风格，你在现在21世纪去以今非古，犯了柏杨的毛病了。
大陆史学家张宏杰说的比较正确。
http://news.ifeng.com/history/zhongguogudaishi/special/duihuazhanghongjie/
与其说宋襄公愚蠢，不如说那个时代本来就是有一套国际共同遵守的规矩，
如果不择手段得胜，不但不会获得他国尊重，反而会被看不起。
当时嘲讽宋襄公的是韩非子，本身是法家，是以结果取向，当然看不起那套国际惯例。
二战时有一个国家，也不甩国际惯例，结果被人打的很惨，外加扔了二颗核弹
难道我们可以说这个国家如此不顾信义，非常聪明吗?
: 宋国的这种文化骄傲有没有得到周朝人民的认同呢？好像并没有。在我们经常看到的寓
: 言故事当中，宋人经常是嘲弄的对象。在寓言集中的《孟子》、《列子》、《庄子》《
: 韩非子》、《吕氏春秋》和《战国策》里，宋国人的形象出现的频率非常高。在这些寓
: 言里面，宋人的负面形象主要体现在愚。《韩非子·外储说左上》中，“重带自束”宋
: 人望文生义，看到古书上有“绅之束之”就把自己捆绑起来，而不知此处的绅是用来记
: 事的腰带。《战国策·魏三》中“宋人名母”说的是宋国学子，学成归来竟然对其母亲
: 直呼其名，理由竟是“吾所贤者，无过尧舜，尧舜名；吾所大者，无大天地，天地名。
: 今母贤不过尧舜，母大不过天地，是以名母也。”其他还有广为人知的“揠苗助长”、
: “守株待兔”、“杞宋无征”、“朝三暮四”族繁不及备载。
“揠苗助长”、“守株待兔”固然是形容宋人之愚，“杞宋无征”、“朝三暮四”
却不是在骂宋人的，不要滥竽充数了。
“杞宋无征”是形容孔子考据的严谨，另外感叹夏商文明没有保存良好。
“朝三暮四”嘲讽对象则是狙公养的猴子，不是宋人。
顺带一提，杞宋无"征"和"征"服者，简体字都是"征"，又是一个简体字搞烂
汉字系统的例子。
: 在武王伐纣四百年后，殷商的遗民还陶醉在坚守传承的殷商文化之中，尽管有些文化已
: 经不合时宜。他们信仰鬼神，崇尚武力，就连君位继承都常常采用兄终弟及而不是周朝
: 的嫡长子制。位于中原腹地的宋国，从内心根本都瞧不上“不仁不义”的宗周王朝，拒
: 不接受与周礼并轨，执著而孤独地行走在殷礼狭窄的轨道上。
但是宋国也有一定的"周化"，你都提出杞宋无征了。
宋国强不起来原因是位居中原，四面环敌无险可守，被齐国、楚国、魏国这几个
超能打的夹在一起，可以存活到西元前286年，算撑的不错了。
: 而今，被一道海峡隔离开来的两岸，也正重演着几千年前的历史。在国民政府内战失利
: 退守台湾时，大量的文化名流、知识阶层心怀对新政权的恐惧，一路跟随国民党来到这
: 个原本陌生的岛屿。心怀着对故乡的思念和有家不能回的怨恨，在希望中等待，在等待
: 中失望，乃至绝望。唯一可以继续寄托的，就是用文化认同构建精神家园。但是这种文
: 化家园，既承受着与其母体地域上的隔绝，又面临着台湾本土文化的冲击。这种隔绝和
: 冲击，使其愈来愈显得焦虑和高傲、敏感而自负。而这种高傲和自负，又加剧其与现实
: 的脱节，自绝于时代的潮流。使其走上与宋国一样的那种画地为牢、作茧自缚的境地。
不这么认为。
在改革开放前，中国文人死的死，残的残，
只有郭沫若、冯友兰这类拼命秀下限求自保才得以存活。
大陆近来文化地位逐渐压倒台湾，是因为传统文化又逐渐被大陆人接受。
以前要打倒孔老二，今天要盖孔子学院，不是吗?
: 新宋襄之仁，就发生在今日的台湾。热衷于道义说教，却脱离实际，如同空中楼阁，
: 看似华丽，实则没有现实的可取性。实力的欠缺，促使宋襄公们只能靠在道义上制造
: 一些烟雾，企图利用掌握对道义的话语权，与正在崛起的宗周分庭抗礼，乃至实现其
: 不切实际的称王称霸甚至是复国的迷梦。而这种宋襄之仁，在现实层面遭受如泓水之
: 战那样的惨败之后，注定同样会沦为笑柄。（姬文）
电脑化盘版早已解决了汉字书写问题，汉字拉丁化的那套早就不合时宜了，
不要再抱残守缺了。
而那些传统文化，大陆把他们从牛鬼蛇神的垃圾堆里又重新拿回来，
"脱离实际，如同空中楼阁"的恰恰好是当年土共言必称的马列，
马列穿越回来，看到马化腾、马云这些大资本家
居然在一个号称要搞马列共产主义的共产国家发生，大概会气得又要再死一次了。