※ 引述《jdcbest (杀生为护生 斩业非斩人)》之铭言：
: 然而若单单只从“旧约圣经”来看呢？
: 以赛亚书9:6有这么一段话：
: ‘有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。
: 政权必担在他的肩头上；
: 他名称为“奇妙策士、全能的神、
: 永在的父、和平的君”。’
一
这就是因为外邦人不懂当时犹太社会文化产生的误解。
当时许多犹太人的名都有“赞颂神赞颂耶和华”的意思存在。
例如耶稣的名字在希伯来文中是翻译为“约书亚”，由“耶和华”与“拯救”这两字的组
合。耶稣名字的意思为“耶和华拯救”
而“约书亚”也就是耶稣也就是“耶和华拯救”不过是当时犹太社会的菜市场名。若以你
们自称基督教这种逻辑，难道当时名字叫“约书亚”的人通通都是与耶和华一体的吗？
果然宗教只要传到不同民族就会因文化差异而误会变质就是像你们这样。
我就问如果以赛亚书这段经文是在神格化弥赛亚，为什么当时耶稣的门徒都没有人将耶稣
当成神膜拜跪拜？
可知当时包括耶稣的门徒在内没有人是这样理解这段经文的。
在几百年后三位一体教为了要神格化耶稣才穿凿附会解释成自己要的那样。
希伯来圣经是犹太社会文化的东西，不应该由你们外邦人为了默认立场乱搞乱解。
这就像中国古代那些哲学典籍，若直接翻译成其他国家的文字，外国人很容易就会得出错
误的理解。
但在一个了解古代中国文化的华人来看，一看就知道那种理解是错误的。
二
而且自从三位一体教与罗马帝国结合搞出了三位一体后，耶稣的教导就被无视掉。
明明耶稣在马太福音第七章说要凭著果子好坏辨别披着羊皮的狼，说打着他的名传教却作
恶的他不认识他们。
这些耶稣的教导都不重要了，重要的变成只有信奉罗马皇帝开会通过的三位一体论。
以此判定谁是不是基督徒，不信此的甚至被教会活活烧死。
其实你们是“罗马皇帝教”的教徒，因为你们判定谁是不是基督徒的标准不是根据耶稣的
教导，而是根据罗马皇帝开会通过的教条。
不要支持三位一体神格化耶稣对你们自己也是好的。
因为耶稣没有要求他的门徒必须将他当成神膜拜，耶稣说的进天国的标准是“惟独遵行我
天父旨意的人”才能进天国。
也就是说不论三位一体论是否为真，信不信三位一体跟是否进天国无关。
但只要三位一体论是谎言，你们这些信奉三位一体论的就是违背十诫并且亵渎耶和华了。
三
有篇文章对这段经文分析的很清楚
https://albert123.pixnet.net/blog/post/256912433
在希伯来圣经里，一个婴孩出生、一个孩子赐给我们，是一件已经发生的事，而在基督教
圣经里，它却被描述成像是未来的事。其次，在基督教圣经里，奇妙策士、全能的神、永
在的父、和平的君都是这个孩子将得到的尊称；然而在希伯来圣经里，这个孩子只会得到
上帝所赐的一个美名，就是Sar-shalom（和平的君）；至于奇妙策士、全能的神、永在的
父，则是以赛亚赞美耶和华的用语。
从语境上来分析，以赛亚书第9章并不是有关弥赛亚的预言，而是关于以色列南邦（犹大
王国）遭逢国难，而终能化险为夷的事迹。以赛亚用感性的口吻，说出上帝如何拯救犹大
王国脱离亚述帝国铁骑的蹂躏，如何使西拿基立王的大军全军覆没。在犹太人的文化里，
耶和华的热心是很少用到的感赞语，在整部希伯来圣经里它只出现过三次，分别在列王纪
下19：31、以赛亚书9：7、以赛亚书37：32，都是在叙述犹大王国以弱击强、战胜亚述帝
国的这个奇蹟，由此更加能确认以赛亚书9：6所说的那个已经出生的婴孩是亚哈斯王的儿
子希西家，而不是七百多年后才出世的耶稣。
这篇文章作者还提到一点
“有趣的是，在基督教圣经（新约全书）里，奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君
这几个称号，从未被用在耶稣的身上。这说明了新约全书的作者们不知道有这个所谓的预
言。”
是啊，就连新约圣经作者也没有以这几个称号称呼耶稣，可知连新约作者也不认为以赛亚
书这段经文是在预言耶稣。
几百年后，三位一体教才在文化差异造成的误会下（也可能是故意的），以断章取义穿凿
附会的方式乱解这段经文。