※ 引述《Xenogeous (非洲大陆)》之铭言：
: ※ 引述《pinjose (pj)》之铭言：
: 前言，福音只有一种，区分恩典的福音跟永远的福音是异端
: 不合圣经的教导
: 加拉太书1音
: “但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，
: 与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”
保罗接下来很明显的说出那个异端福音是什么
‘且知道人得称义，不是本于行律法，乃是藉著信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，
使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称
义。’加二16
那些传不同福音的，就是诱惑基督徒，继续守律法。
偷偷转换因信称义观念，加上还需要行律法得称义。
保罗整本加拉太书在此竭力抗辩，
人得称义，是本于听信仰，不在于行律法。
要想靠行律法得称义的，就是把自己放在咒诅之下。
这个不同的福音，直到现代还是一样。
一直有人把真正的福音，偷偷转换成
努力行律法，才可以得称义的概念。
这真的不是那禧年得自由的恩典福音。
: : 然而这恩典福音必然不是永远的
: : （不是说效力，是说时期）
: : 不然主再来施行审判时，不信者立刻跪在那，
: : 主阿，我现在信了，我接受你做救主....
: : 抱歉，恩典的福音关门了！
: 这是人为的推论，没有圣经的根据
: 所谓garbage in garbage out
我说的是白色大宝座前审判，你再后悔也来不及。
你说的是大灾难时期人受苦还不悔改。
不但时期不同，情况不同，要表达的也不同。
这不像你该犯的阅读错误。
至于恩典时期会不会结束。
‘弟兄们，我不愿意你们不知道这奥祕，（恐怕你们自以为精明，）就是以色列人有几分
硬心，直到外邦人的数目添满了，’罗十一25
‘于是以色列全家都要得救，如经上所记：“必有拯救者从锡安出来，祂要从雅各家消除
不虔。’罗十一26
这里圣经写的很清楚了。
人数是会添满的。
另外，主来了，后悔也迟了的经文大家应该立刻可以想到好几个。
: 这里的推论错了，那么后面的结论也通通是错的，不用再看下去了。
: 请看启示录16章
: “人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。 ”
: 这才是末世的真实情况，明知道神降灾，明知道神将审判，仍然不悔改
: 审判来临，依然会有人不信不悔改
: 你的那个没有圣经根据的人为推论，无法支持恩典福音只会持续一段时间。
所以说，不要再乱用加拉太书一章了。
明明很清楚保罗谴责的是想行律法称义
却要张冠李戴。
还有，仔细想想，保罗谴责的内容
不管是行律法，受割礼
这些不都是摩西传的吗？
或说神所吩咐摩西传的。
旧约时代的人确实需要受割礼，努力行律法。
为什么保罗时代变成令他发怒的另一个福音呢？
‘但信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了，’加三25
摩西传的内容，确实跟保罗传的不同。
这是无可否认的。但这就是时代的转变。
希望你不是下一个硬拗都一样，都是本于耶稣救恩......都是信神敬畏神。
如果要这样拗，那永远的福音也是都一样啊。
都是本于耶稣救恩，也是要信神敬畏神
这是不同层次的问题。
就最上位观念来说，确实都一样。
就像客家人，闽南人都是人。
但就实际内容来说，确实有所差异。
我们现在传大好信息，内容跟摩西传的一样？
我们现在信主受圣灵，何大恩典。
摩西那时代的人能受圣灵？
摩西传的是第一约，是有瑕疵的
我们现在传的是第二约，是无瑕疵的。
这些都是希伯来书明言的
到第二约时代，若再传第一约，那耶稣就白来受死了。
这就是保罗的火怒，与不希望信徒退缩回去犹太教实行。
‘原来那第一约若没有瑕疵，就没有寻求第二约的必要了。’来八7
‘既说新约，就以第一约为旧了。但那渐渐陈旧并衰老的，就快要消逝了。’来八13
再次说明，
就著最上位来说
亚当的皮衣，预表基督的救赎。
挪亚的方舟，预表教会
摩西的律法与祭物帐幕，处处都预表基督
确实都一样，都是本于（指向、仰望）耶稣的救恩
但就著内容来说
第一约跟第二约就是不一样。
恩典时期跟别的时期，所受的恩典也是不一样
即使亚伯拉罕信神，当时他一样没有受圣灵。
‘这些人都藉著信得了美好的见证，却没有得着所应许的；’来十一39
身在恩典时代，得应许圣灵的人，不该分不清楚。
都说了这么多了，盼望多多思考
搞懂层次，不要急着异端审判。
那些断章取义是没有帮助的
※ 编辑: pinjose (1.163.118.238 台湾), 05/28/2022 04:36:25