有人就是‘不怕火烧不大’。。。没事，我也贴贴。。。。这叫以牙还牙，以眼还眼。。。
相信/引用‘网红神学家’的人真可怜。
https://www.youtube.com/watch?v=0w9LIPnKUwQ&t=6s
【神化 deification 】从亚他那修认识“神化”的基本概念 台北市召会 张证豪弟兄（
内建字幕）
从亚他那修认识“神化”的基本概念
亲爱的朋友与弟兄姊妹，今天这部影片是要从亚他那修认识“神化”的基本概念，以厘清
“神化”的真正意义，并消除一般人对神化的误解。
一般人所理解的神化是把人高举到神的地位。在中国民间信仰中常将历史人物神格化为神
明，西方的罗马帝国则是将君主神格化；它们的共同点是被神格化的人会变成受人敬拜的
神。但是以上这些概念，都不是基督信仰中所说的神化。神化的基本概念是信徒能有分于
神，并逐渐变化的一种过程；并且至终人永远不会成为受人敬拜的神。
其实在基督教历史中，神化并不是一个新概念，在教父时期就有许多论述与发展。如果我
们想认识神化的基本概念，从教父亚他那修（Athanasius，西元296-373年）切入是一个
不错的选择。这有二个原因：
第一，神化概念的发展从教父爱任纽直到亚他那修为止，在论述上已经达到一个相对
成熟的阶段。
第二，我们对于亚他那修力抗亚流（Arius）异端的历史事件并不陌生，也知道它的
重要性，这其中亚他那修的神化论述值得我们深入了解。
底下，我们会先从奈西亚大会谈起，然后提到亚流异端的问题，接着会告诉大家亚他那修
如何反驳亚流异端，最后从亚他那修的神化交换公式─“祂成为人，好使我们成为神”来
认识“神化”的基本概念。
亚他那修是在西元325年的奈西亚大会（The Council of Nicaea）后兴起，当时还只
是一个青年助手的他，说了一句后来加载史册的名言：
“祂成为人，好使我们成为神”
The Word became man that we might become divine
αn γl hηνθρkησεν, hα gε θεοπο
ιηθgεν
这句话就是亚他那修的神化“交换公式”（exchange formula）。
在西元四世纪的基督教会，基督论正笼罩在亚流异端的深刻影响力之下。奈西亚大会作为
基督教神学史上的分水岭，著名的教会历史学家薛夫（Schaff）曾经评价：“奈西亚大会
是四世纪最重要的历史事件，它胜过了危害教会的谬误。”基督论的正统教义与亚流异端
被确立，要归功于坚毅不屈的亚他那修。华人基督教界对这一段历史虽然不陌生，但对亚
他那修反驳亚流论述中的神化思想却不太清楚。以下我们先简要说明亚流异端的问题，然
后再说明亚他那修是如何论述的。
亚流之所以被定为异端，最直接的原因就是他否定基督是神。亚流对于神在基督里、神成
肉身的解释，简单说有三个要点：
(1) 神的存在与本质（ουσια）是绝对的，具有独特性与超越性，是不可能为
他者所拥有。
(2) 基于上述前提，道成肉身的基督是受造之物；既是受造之物，基督就不是无始
无终者。
(3) 子虽然置于神所造的万物之上，但仍然是与独一之神有别的受造物，属于次神
的阶级。
如果按照亚流的论述，基督不是神、或基督只是次神，将减损基督救恩的功效与基
督在救恩上的重要性，并将导致道成肉身的真实意义全然丧失。
亚他那修对亚流异端的反驳其实在他的著作很多，简单的从两方面来看：
(1) 亚他那修强调圣子与圣父“同质”，子与父一样拥有神性，并且是永在的。这
一点就打击了亚流所主张在父、子与圣灵中只有父是真神、父是无始者的谬论；也为后来
三一神的真理奠定了基础。
(2) 基督除了是神以具有神性，基督也必须是人以拥有人性。《驳亚流的演讲》中说
到了神性与人性联合的神化过程：“道领受身体时，并未被消灭到竟然寻求接受恩典，祂
反而神化祂所穿上的身体，并且更进一步地将它白白的赐给人类。”基督就是神，并未因
为进入人而减损。被神化的不是基督的神性，而是基督的人性；基督的人性被神化，就使
得人类的人性被神化。
这一部分的论述，为后世奠定了基督是神、基督也是人的真理。
与此同时，我们也看到了神化论述的二个特点：
第一，亚他那修是以神化能力的存在，作为他对抗亚流的辅助性论述，用来陈明基督
完整的神性。所以，当他从不同的角度论到神化时，他基本上都会陈明他交换公式的前半
句“祂成为人”，然后提到“好使我们成为神”。
第二，直到亚他那修时，“祂成为人，好使我们成为神”在神学上并没有定义性的描
述。卡拉莫夫（Vladimir Kharlamov）认为，主要原因可能是当时的读者都理所当然地明
白其意涵，或著当时神化概念可能就是大众神学的一部份。
所以我们可以得到一个结论，就是亚他那修的神化概念一直是伴随正统的基督论而描
述的，并且在当时神化是一个大家都不陌生的概念。
那么，神化的基本概念是什么？接下来，我们以亚他那修的交换公式“祂成为人，好使我
们成为神”为主轴，简要说明五项神化的代表性的概念：
1.道成肉身的扩大意义：
亚他那修在《驳亚流的演讲》的第一篇与第二篇中，神化的论述着重于道所取之身体
的神化，并且在第三篇中强调基督并没有因为进到人里面而不再是神，这个论述与亚他那
修对抗亚流有关。换言之，他是在说明道没有因为取了人的身体而有所削减；并且道的本
身并不需要被神化，只有道的肉身才要被神化。所以被神化的不是道，而是人的身体。亚
他那修看见了救恩其实是将堕落的人性再次引导回归神。这种引导与基督的道成肉身有关
，在此他使用一种全体人类共同性的观念，以基督的人性作为全人类的代表，将基督人性
肉身的神化扩大为整个人类的神化。所以，当道神化了他所取之人的性情同时，整个人类
的性情在原则上也被神化。
2.圣灵的位格与工作：
虽然神化的交换公式中没有圣灵的叙述，但却隐含在其中。亚他那修论述圣灵也是为
了对抗亚流异端，并同时带着神化的论述。
在《致撒拉蓬的前书》中我们可以看到，“圣灵并非属于受造的等次，乃属父的神格
，在其中，道也神化受造之物。受造之物在祂里面被神化，祂自己不可能是在父的性情之
外。”也就是说，神化是子与圣灵共同的工作。另一句话说得更清楚，“父藉著道，在灵
里行作一切。”所以，从另一个角度说，亚他那修是以圣灵神化人的能力作为圣灵完整神
格的证明。
3.人成为神是藉著有分于神：
亚他那修曾经六次引用彼后一章4节，“有分于神的性情”。在亚他那修的作品中有
一个趋势，就是以神化的语言来描述从神流向人的行动；然后用“有分”的语言来描述从
人向着神的行动，“有分”更常被视为神化过程本身的记号。当他引用这处经文时，都是
用以支持信徒是动态的有分于神。这仍然只有藉著道成肉身才能成为可能。当道取了人的
身体，藉著属性相通，祂将人的性质变化成为道的性质。
4.超越属人的性情：
为了对抗亚流所说的，“耶稣在智慧上增长”（路2:52）的争议。亚他那修一方面拒
绝子在神性上有任何增长，但是另一方面认为在子的人性上确实有增长。他发展出一种超
越属人性情的观念，说到，“人的元素在那智慧中增长，在程度上超过一切人的性情，并
被神化，为了彰显神格，成为并显为那智慧的器官。（驳亚流3.53）”换句话说，人性在
基督里超越了人自己的本性，并且藉著道成肉身将这个超越传递给了信徒。所以，亚他那
修对神化的观念是，藉著永远的子，渗透和变化必死之人的性情，叫它能有分于父的生命
。这种过程是动态的，也可以说是神在个别的人身上彰显自己，并且渐进、逐步向上的一
个过程。基督的人性在自己里面超越了人类的本性；众人也得以有分于这个过程。
5.人不会成为受敬拜的神
凡是神化的作者几乎都可以不约而同地说，神化并不是产生许多可以被敬拜的神。亚
他那修也注意到这个问题。诗篇八十二篇6节，“我曾说：你们是神，都是至高者的儿子
。”这是一个相当引人注目的经文，也是许多论到神化的希腊教父都会引用的一处经文。
虽然亚他那修也会引用，但却不常称人为神。
他尤其特别谨慎解释圣经中称人为神之处，以避免人真的能变化成为众神的任何含示
。他说，“如果有人被称作神，绝对不是因着本性，而是因着有分于子。”因此，被神化
的人当然不能被认为是神自己，当然也非父神或子神。
结论
最后，我们客观归纳亚他那修的神化概念，不难看出与救恩论中常见的神学主题十分相似
。汉密尔顿·赫斯（Hamilton Hess）认为，亚他那修所表达的神化动机大部分都与基督
带来的救恩有关，例如更新、圣化、有分神性、与基督联合、与基督同被高举等。这些都
是我们再熟悉不过的神学概念，与异端扯不上边。
所以，现在我们可以更清楚的知道，教父们所说的“成为神”是在什么意义与前提下，并
且神化是基于什么、结果又是什么。人成为神，并不是基于人想要与神同等的骄傲，而是
藉著神所应许、要使人有分于神的性情；人成为神，结果也不是指产生许多受人敬拜的神
，而是藉著永远的子、渗透和变化必死之人的性情。只要我们稍微深入一点，就可以发现
基督信仰中神化概念不是一般人所误解的将人尊奉为神。
值得庆幸的是，近十几年来神化教义的研究热潮与热烈讨论，导致这个主题的神学研究、
期刊论文与学术会议大量增加。许多西方神学家对神化的观念与态度发生了巨大的改变。
原先被质疑的神化概念，越来越多的被证明存在于西方正统神学传统中；并且原先对神化
的批评─将人尊奉为神，也被证明与基督信仰中的神化概念不是同一个东西。期盼观众透
过这个影片的说明，能重拾这个曾经在基督信仰中被人遗忘，但却十分宝贵的重要真理─
“祂成为人，好使我们成为神”。
https://www.youtube.com/watch?v=oI7DVRxzA_A&t=184s
【神化 (deification) 】亚他那修思想中“神化”教义进一步的介绍 新北市召会 谢仁
寿弟兄
亚他那修思想中的“神化”教义的进一步介绍
各位好，这个视频是接续台北市召会张证豪弟兄，进一步解释“神化”教义在亚他那修思
想和古大公教会神学中的地位。
《尼西亚信经》被许多教会认定为基本的信仰规范。亚他那修以亚历山大教会主教的助手
身份，参加了西元325年举办的尼西亚大会。他以一人之力捍卫尼西亚信仰，带领古大公
教会对抗由帝国支持的亚流异端，最终获得胜利，奠定并规范了后世基督教正统的信仰内
涵。
因着近40年英语基督教世界对于“神化”教义的重新重视，西方学者也开始重视救赎论—
—特别是“神化”教义在尼西亚神学争议中的角色。并从这个角度来重新理解亚他那修，
也就是古大公教会的正统信仰。
目前，英语世界对于古代教父研究的权威一次文献是薛夫（Philip Schaff）所编辑的古
教父文集。其中由基督教经典图书馆（ccel.org）所提供的，编号为NPNF204的《亚他那
修选集》（Athanasius: Select Works and Letters）的电子版，是本视频使用一次文献
的来源。
由于亚流的作品基本上都已经遗失，目前学术界基本上都是从同时代尼西亚正统派的教父
们的作品，和当时的教会历史中所描述亚流主义的思想，或摘录的残篇，来研究亚流的思
想。亚他那修在《尼西亚信经护文》（A Defense of Nicene Definition/De Decretis）
（主后346-356）中的第9段对亚流思想做出一段描述：‘哦，亚流派啊！—如果你们也是
以这种方式想像神的儿子，就是祂存在并得到存有的方式，那么，根据你们的断定，祂在
性质上与其它的被造之物并无不同，就是祂也是原先不存在的，是之后才有的，祂的名字
乃是借由恩典（by grace），为了祂美德的缘故，在祂被创造的时候与祂联合为一的。
’
亚他那修告诉我们，亚流主义认为基督如同我们一样，藉著在后天所获得的“恩典”，而
成为神的儿子并得到神儿子的名称，与我们没有什么区别。换句话说，亚流认为基督之为
“神的儿子（Son of God）”和信徒之为“神的众子（sons of God）”之间是没有区别
的——这造成基督被贬低为“神的众子”之一。亚流主义者可以使用这个逻辑来主张：因
为基督如同我们一样也是“神的众子”之一，故此，基督不是神，基督仅仅是一个受造之
物，与神不同质。
亚他那修在《驳斥亚流派》（Against the Arians/Orations contra Arianos）（主后
356-360） 1.11.38中对于“成为神的众子”提出定义：‘因此，祂并不是得到神的儿子
的名作为奖赏，相反地，祂亲自使得我们成为父的众子，藉著亲自成为人，而神化人（
deified men by becoming Himself man）。 ’
在一封名为《de Synodis》（主后359年）的专文的第51段中，亚他那修再说：‘我再次
重申，子之所以是子，并不是由于有份（by participation），而是当万有都是借由有份
于神的恩典而有的时候，祂是万物所有份的那位父的智慧和道，这就是说，子作为父神化
（deifying）和光照的能力，神化并点活了万有，祂的本性与父无异，与父同质。道是父
自己的，我们乃是藉著有份于道得以有份于父。有鉴于此，若祂自己也是于有份于父的，
而不是从父自己带有本性的神格和形像而来，就无法神化我们，自己反而需要被神化（
deified）。 ’
简单的说，亚他那修在他的作品中，为了明确的区分基督之为神的儿子（God’s Son）与
我们之为神的众子（sons of God）间的不同，强调基督乃是“因其本性（by nature）”
或“在祂的素质中（in His essence）”为神的儿子（God’s Son）。就是说，当童女因
圣灵成孕且生子的时候，那位被生出来的基督虽然也是“人子”，具有被造的人性，与你
我一样，但是他“与生俱来”——就是“因其本性”，就拥有神性。在同时，信徒作为神
的众子则是“因有份”（by participation）、“因恩典”（by grace）、或“因被认养
”（by adoption）而成为神的儿子。人类之所以被“神化”而能够得到神性乃是“后天
”的事件。这乃是发生在信徒接受圣灵/基督的那一刻的事件。
但是，亚他那修最为重要的论点乃是：“若祂自己也是于有份于父的，而不是从父，带有
本性的神格和形像而来，就无法神化我们，自己反而需要被神化（deified）。”
这几段话首先告诉我们的是：在尼西亚争议中，尼西亚正统派和亚流异端都承认我们需要
被“神化”。因此，亚他那修刻意使用“神化”教义作为武器，来驳斥亚流异端“否认基
督就是神”的谬论，以曝露亚流论点的混乱和自我矛盾。
其次，亚他那修在这里要告诉我们的另外一个重点乃是：如果子如同亚流所宣称的，是一
个与我们一样、有份于父的受造之物，那么，祂在本性上就不是神，与神不同质，而这就
会导致，子不但自己无法如同亚流主义所承认的，“神化”我们——因为只有神具有“神
化”的能力，。
事实上，“神化”教义不仅仅被亚他那修用来捍卫基督的神性，在驳斥当时否定圣灵的神
性的“抗灵派”（pneumatomachountes）所撰写的《致萨拉蓬的信—关于圣灵》（
Letter to Serapion on the Holy Spirit/Ep. Serp.）（主后 357）的第24段中告诉我
们：‘但是，若我们藉著有份于圣灵而成为神圣性情的分享者（sharers in the divine
nature），那宣称圣灵具有被造的性质，而不具有神的性质的人必是疯狂了。因为那是那
些有圣灵内住之人如何能够被神化的方式。但是，如果圣灵神化人，毫无疑问的，圣灵就
拥有神自己的性质。 ’
亚他那修再次使用同样的逻辑，用“神化”证明圣灵具有神性，就是神。“神化”教义在
尼西亚争议的时期，是亚他那修用来“捍卫基督与圣灵的神性”的主要武器之一。其重要
性，不可言喻。因此，对于亚他那修而言，否认“神化”就是否认基督与圣灵与神同质，
就是神！
相信经过这样的解释，大家应该能够了解“神化”教义在古代教会中，特别是尼西亚神学
中的重要性了。最后，我想用亚他那修的一段话作为结束：
因为祂成为人，好叫祂能够在祂自己里面神化我们，祂从女人所生，生于一位童女，为的
是亲自来改变我们这个背谬的世代，好叫我们得以从今以后成为一个圣洁的族类，以及“
神圣性情的有份者（partakers of the Divine Nature），”正如同蒙福的彼得所写下的
。