※ 引述《Xenogeous (非洲大陆)》之铭言：
: ※ 引述《rehoboth (火流星！降临！)》之铭言：
: : 不，是你不懂预定
: : 在你的举例，神变得被动
: : 这与从旧约以来的先知自述(例如耶利米书1:5)
: : 也与保罗的自述(加拉太书1:15)不吻合
: 不不不，你真的不懂预定的真意。
: 神固然有拣选，但人也有拒绝的自由。
: 保罗怎么说的
: “我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。 ”
: 他是个聪明人，衡量轻重得失，做出正确的选择。是的，这是保罗的选择。
这跟得救是否预定，有什么关系？
你在牵强附会
"传"和"信"，未必是直接关联的
耶稣讲过
当那日必有许多人对我说：
‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？
我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’
你要说保罗传福音就是接受神预定的方法以致得救，证据不足。
: 落跑先知约拿也是，一开始选择拒绝，后来选择顺服。
: 上帝固然有拣选，人也有拒绝的自由，谁愿意作神合用的器皿
: 就可以得到上帝预备好的荣耀。
: : 如果只预定"方法"，神就是只检查人是否合格(符合得救方法)的律法主义者。
: : 而不是"有怜悯有恩典"的神
: 正好相反，就是因为只预定方法，才是有怜悯，有恩典的神。
你在强辩
经文和推论呢？
: 就像我之前的例子，十个重伤患者在你面前，当你有能力救十个
: 却只救了其中的五个，然后你说另外五个是因为重伤而死，不是因为我不救他们。
: 这就是预定论的自欺。部分预定论者如此切割极端预定论，也是如此自欺。
经文本身比较支持这种模型，你怎么样也绕不开罗马书9:11-16、以弗所书2:1-9
要批评别人自欺，你自己最好把经文整理清楚再来说
: 醒醒吧，预定论者，不要自欺，总要从圣经去了解上帝的属性。
: 而不是找经文为自己的理论佐証。
: 谢谢大家:)
你连经文证据都还没实际找出来多少，解释也欠缺。
宣传你自以为聪明的理论
显出你自己(和你企图反映的神)，是被动的律法主义者。
说别人找经文替自己的理论作证，其实你在见证自己所做的。

1.阿民念当然有全部经文的处理。 2.弗2有特别支持预定或阿民念吗？看不出来。 3.罗9要考虑到“应许生的”是应许特定的“方法”或特定的“人”--罗10：4是讲方法；而罗11：20-23也表明“枝子”是可以替换的，只要信而与神和好，这也说明了“贵重器皿”只能说是迎向“方法”者；因为可以替换表示这个贵重器皿是在同一人身上变动的。罗9只是一个比喻，要说服血统论的以色列人；保罗真正的论述还是回到“信而和好”这个方法上来。罗3：27 “乃用信主之法”，这个“法”nomos在10：4已知道就是基督本身。（会所因为混和太多派别，跟他们的讨论是一团烂账；我想这跟与你的讨论，本来就是分开来看的）没错阿，基督总结了律法，就是告诉我们这个“法”是有“位格”的，所以要从关系论的角度去理解，而不是讲成什么律法主义（法庭的角度）。故我说无论预定论或阿民念，都可以从关系论的角度去理解；其实二者的冲突就小了。而阿民念本来就偏向关系论的角度，是法庭模式的无论预定论或者很奇怪在本板当打手的会所，才会用法庭模式去理解预定论及阿民念。漏字：会所"部分弟兄"--因为毕竟他们似乎不能完全代表会所整体。

三尺比我们更能代表会所！真的！

倪李的书，人人可读。

是的！后自由主义的台版士来马赫比我更聚会处诶！

执著在血统、标签，真的不太有意义；基督徒有好坏之别，会所弟兄姊妹也有好坏之别；就连X端里可能也有符合你们简单信而得救的人了；执著于“外表”有意义吗？

不好意思，会所不容许异端。

可是可以造谣？XD

他们是正统教会不容许异端。

请问三尺，您在那个召会的那个会所聚会？

又循环了XD--倪李的书，人人可读。

呵呵，最卑鄙的就是故意在艇仔海鲜粥里面混入老鼠屎的做法三尺：麻烦您以后诠释会所神学的时候，注明那是‘你的各人解读，不代表会所官方立场。’请不要冒充会所，谢谢合作！

不要再乱讲话了。真的。这种话不是可以随便乱说的。要很严肃地看待。生气。但是不要犯罪。

强调关系论的th却又爱用持守到底来规范人，真奇怪欸。神学不只模棱两可还自我矛盾欸..

持守到底在婚姻的类比中就是“白头偕老”；有爱就是甜美，没有爱就是恶梦。故信仰必然是爱里没有惧怕。没有爱的信仰就是自欺。除非没有爱，否则怎么会认为持守到底是规范呢？的确奇怪

我们持守的是非非冷冰冰残酷的律法，而是有情有爱的律法且是心甘情愿，这跟th讲的“爱”是不一样的。

唉，三尺又在‘造谣’了！