虽然很容易把救恩的焦点放在得救开始的时点(如洗礼当日)，
但“一次”和“持续”的差别应在于“结束”时点的存在。
一次性的救恩，若人背弃后就没有第二次了；
持续性的救恩，神的救恩无期无尽。
这二者都有经文支持，应该不必太深入研究都能找到。
但圣经侧重的恐怕还是持续性的救恩，
因为神对人的容错率非常高，远比人对人还高。
亦即，人得着救恩后不管多少次的背离神，
神的救恩仍“持续”地给予。
这是出埃及记的精神所在。
也是保罗所强调“在基督里”的精神。
所以我个人的理解是，“一次”或“持续”的争点是在于救恩的失去，
但就好似救恩来自于神，救恩的收回也是来自于神。
我们今日或者能从圣经中找的到救恩SOP，譬如TJC所宣称的五大教义，
(就是那些洗礼要怎么洗、圣餐礼要怎么吃才有救恩效果...etc)
但救恩的失去却很难有一个SOP。
这也侧面说明，入教是简单的、离教是困难的。
但我也很好奇有如“得着救恩”总有很多主观的体验，
但“失去救恩”的主观体验会是什么呢？
※ 引述《theologe (表达你我的信仰~)》之铭言：
: 本文延续#1Q8M87SA。
: 1.“一次”vs“持续”的救恩论争论架构
: 新约里有几个救恩论的模型/隐喻，如：
: “窄门”、“称义”、“复和”、“争战”、“模范”、“芥菜种”等等，
: 都成为后世不同神学家提出的不同救恩论所着重的点。
: 而若把救恩论的争议焦点摆在“一次”vs“持续”的希腊文时态问题
: （参#1Pz4OSBo、#1Pz4V7Pz含推文的讨论），
: 那这些模型/隐喻，都可以摆在“一次”vs“持续”的争论中来检视：
: “窄门/十架”

同感 因为神不可能不知道人的软弱 神甚至体验过

不到最后谁会知道自己失去救恩?

似乎没听过哪个宗教有离教sop的.....只有还俗有

恩恩 还是人的视角的有限性问题，就是回到康德的主体论作为人类可能的知识探索方式。而之前谈的议题主要是，“救恩的一次或连续性持续或离散性继续”完全是神做的，或人要配合（所谓神人合作）？在维护神主权完整性的“神恩独作论”中，很难容忍救恩的有效性可以有人的作用在其中；但我之前说过，复和观默认的夫妻关系隐喻中，很难理解只有一造单方面的爱，能够让这个关系成立。

离弃信仰，至死没有回头，就如外邦人一样

这是好问题，可是教会生活，会让人很惊讶地发现，好像反而远离这个真理。这是一件有点奇怪的事情不知道大家有没有遇过有人有长期的恶习，但是信主后一夕之间全然戒除重大恶习的人？以前有遇过.....

TJC所说的SOP比较像是耶稣、使徒说这么做，我们就照做

我明知故问一句：为何要分对内对外？

“荒谬感”也是创作灵感的来源呢...“优秀的反派”是很重要的XDㄟ...昨天是不是有讲座？BPM有去吗？

圣餐的说法是人的理解，浸礼的形状要解成向下我认同，洗脚的部分我也认同对外好像比较常战圣灵的问题，圣礼似乎较少