※ 引述《theologe (そなたは无能だ)》之铭言：
: ※ 引述《alchem (mathematician)》之铭言：
: : [心得] 圣经＞信经＞信条＞信仰纯正的历世历代圣徒的言论
: : 在此提出一个观念，相信正信的基督徒应该毫无异议，就是当我们使用资料时，权威度与
: : 准确度高低为：
: : 1.圣经＞2.信经＞3.信条＞4.信仰纯正的历世历代圣徒的言论。
: : 做为头脑清楚的基督徒，请先确认此一优先级的绝对性，以免舍本逐末、本末倒置。
: 1.信仰＝做门徒
: 2.做门徒＝听道+行道
: 所谓的“权威”，应当指的是听“道”的来源。
: “正确”与否应是与圣灵当下的互动为准（严格来讲，不纯然是“真”的概念，
: 更多是“善”与“美”乃至于“信.望.爱”），
: 而这些互动相当大程度包含着与这些来源的互动过程。
: 3.所以“正典圣经”、“三大或四大信经”、“7世纪左右为止的七次大公会议”这三者
: 都可说是听“道”的主要来源及判准(canons)的核心。
: 所谓的“正统信仰”在形成以上三者的过程中大致确立了基础。
: [信仰中的“真”应当有“历史性”的概念，也就是上帝在历史中的作为表现其真实；
: 故谈“权威”、“判准”等等不应脱离历史性；但当然“历史”不只是facts....]
: 当然“历代圣徒的言行”也是帮助我们走入正道的途径，但仍应以以上三者为主。
: 而以上三个来源其实是紧密相连的有机体，很难分孰先孰后。
: （辩论孰先孰后正如一些推文指出的，是假议题或难逃自我矛盾）
: 但无论如何，确认好以上来源只是“听道+行道”的必要条件，但仍非充要条件。
: 赞同某推文讲的，关键还是在圣灵。
: 而圣灵论的核心，我认为是从路德到康德的“自由”概念（自由地行道或遵行神旨意）；
: 当然，回到信仰的语言，“自由”就是“听道+行道”不断循环的过程。
: 而个体的自由到群体的自由的发展（通过“听道-行道”的循环发展），
: 就能够将信仰的资源，延伸到生活、工作乃至政治领域
: 也就是主祷文“愿你的旨意行在地上如同行在天上”的发展
: 基督门徒应遵行神旨意，参与“再创造”或“末世盼望-新天新地”的过程。
: [murmur]
: 信望盟不只是少了爱，还少了太多神学的反省与梳理
: （其实各方面的知识常识也很缺乏），
: 这样就想搞政治，是要败坏多少教会的名声才满意呢......
信望盟不是某教会授权成立的，它当然不足以代表整个教会，其作为亦或有可议之处。身为基督徒的我们可以毫不费力地跟其划清界限，亦可同非教友一般给予无情的批判，如同只是批判另一个政党罢了。
但请不要忘记：我们和｢他们｣所诵念的是同一个主祷文，头一句都是｢我们的天父｣，代表我们有共同的父亲，也就是其实我们和他们同样都是兄弟姐妹，都是一家人。身为一家人，当家人怀着好意却因无经验而犯错时，除了如同和其无关系之人般给予抨击外，我们还能做些什么？难道这就是所谓的爱的真谛？更何况他们所努力到达的地方，我们可能根本就连那第一步都没踏出过！我们又知道当他们到达今天如此规模，付出了多少心血？如同其他国家，台湾的政治势必需要注入源自于基督信仰的生命力，如耶稣在会堂所引用的以赛亚书；而愿意开始这么做的，我会想先给
予鼓励，而非先一味批评。
否则，这不就是耶稣最痛恨的法利塞人的行为？尽管把沉重的负担加诸于别人身上，自己却连跟手指也不肯动。
在教会做事，最令人厌恶的不是那些冷淡教友，而是那群什么都不做只会批评的｢热心｣教友。所谓｢做到流汗被人嫌到流沫｣正是如此。
"When the shits hit the fan, some guys run and some guys stay." 当我看到有人在做一件需要做的事却做得不够好时，我会选择支持他甚或加入他，想办法让他做得更好，而非冷眼旁观。