看到前面大家这么热烈讨论, 转贴一篇文章
文中最后两段说得很好, 这也点明了在这里一直讨论这问题其实不会有结果, 也只是自讨
苦吃XD
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谈自由意志和预定论（上）
以下是最近和一位非基督徒讨论的话和祷告。
早期的奥古斯丁认为：人有自由意志，只要不超出体力和环境，人想做什么，就做什
么；相反的，人不想，就不会选择去做那事。这从世人的常识，从天主教来看很对。后来
伯拉纠之争中，奥更正了自己的看法，他认为，堕落之后，除非有神恩典的拣选，人不能
选择神。路德、加尔文、爱德华兹把这观念发挥的淋漓尽致。他们不反对在一般事上，人
可以选择，但对神，人是彻底堕落，没有选神爱神要神信神的能力，也就是没有自由意志
。
改教家强烈反对人有自由意志，因为对他们而言，自由不是“为所欲为”（一般人及
天主教都这么理解），而是信神爱神的能力与意志。堕落的人没有这能力与意志。
奥认为，亚当受造时，“有能力不犯罪”（也有能力犯罪）；堕落后，亚当的后裔，
“只有能力犯罪”（没有能力不犯罪）；重生的人，回到亚当受造的状态，“有能力不犯
罪”（但还是有能力犯罪）；将来新天心地中，神的儿女，“只有能力行善”（没有能力
犯罪），这才是真正的自由意志。
以上均取自路德最重要的作品，“论意志的捆绑”（路德文集第二卷，325-643页，
我每看必落泪，必在灰尘中懊悔，必敬拜赞美主）。可惜，这里的预定论、神的旨意，都
被后世的路德宗丢弃，幸好，被改革宗发扬光大了。路德说，神的恩光普照大地（改革宗
称此为普通恩典），堕落的人，神赐“理性之光”（自然法），度属世的日子，明白“善
有善报、恶有恶报”的道理（但自己不遵行，却要别人遵行），他们没有“恩典之光”，
想不到神会因耶稣的工作称相信的罪人为义。蒙恩的人，蒙赐恩典之光，以致会欣喜的发
现，公义的神，竟然怜悯罪人；但他们多半没有（有的信徒有）“荣耀之光”，无法想像
神会预定人下地狱（参约12:40-41）。荣耀之光只有在天上时人人都有。
路德对预定论的相信，甚至比加尔文还强，但他不多讲，因为不是人人都有这光，讲
这个，会使人跌倒。讲预定，就是讲隐藏、黑暗、神秘的神（参申29:29），祂“无缘无
故”的预定人上天堂或下地狱。“无缘无故”，英文是gratuitous，这字再重要不过，神
预定或拣选人是“无缘无故”的，“没有理由”的，起码，祂选人的“缘、故、理、由”
不是人有什么好，如果是这样，神就不是自由的，全能的，是人的“好”，使神非选人不
可。不！一万个不，你我没有一丝的良善使他选我，这是哥林多前书1章及申命记7:7的精
义。神选，不像人选，人选，是从被选者（客体）的身上找到选的“理、由”。神选，是
从神（主体）自己（隐密的）旨意中决定的。当你知道你这么烂，却雀屏中目，那真感恩
，但如果你知道，你被拒绝，同样不因为你烂你好（也是无缘无故的），而是因为神隐藏
的、奥秘的旨意，对多数人和基督徒，这话叫人跌倒（我不会，我坚信预定论）。所以，
路德劝人别讲神的预定，而讲神的基督。只有在基督里，人才能找到显现、光明、可亲的
神。
奥古斯丁、路德、加尔文，甚至天主教的阿奎那都肯定预定论，但怎么应用这教义？
不讲天主教、马克斯韦伯和亚米念的想法。加尔文说，这教义叫我们谦卑（因我们得任何
好处，都不是因我们好，而是出于神“无缘无故的拣选”），叫我们平安（神拣选的旨意
不改，爱我们爱到底，这当然就是｢圣徒恒（被保）守）（perseverance of the saints
），这教义常被人误解，以为是要信徒忍耐到底。是的，但信徒恒忍，是建立在上帝恒守
上），感谢主给我们加尔文这样的好牧人。
路德异曲同工，他劝人不要去探索神如何预定，不仅因为那是隐藏的（Divine Incog
nita, Deus Absconditus），人不可能进入的，“祂的决定是那样不可懂，祂的道路是那
样找不到（罗11:33）。也因为思想这位在黑暗中的神（“祂以黑暗为藏身之处；是人未
曾看见，也是不能看见的；你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”，诗18:11；
提前6:16；出33:20），会叫人绝望，怨神，恨神。当然，保罗、奥古斯丁、路德、加尔
文的回应，是：“你是谁？竟敢向神强嘴呢？”（罗9:20）路德劝人，不要太过自省（不
要有Introspective Conscience）；看自己，自省太过，是死路一条，因我们只会看到自
己该死。那我们可怜的罪人要看什么？去看那启示出的神（Deus Revelatus），看那十架
上的神，仰望那铜蛇，思想那为你死在十架上的基督，在那里，你会看到慈爱、怜悯、接
纳、和好、平安、永福、喜乐。
路德的预定论，是用十架神学来解释的。
主，我们在灰尘中懊悔，在灰尘中敬拜祢，赞美祢。
注：
1、不仅人被拣选是“无缘无故”的，人背弃绝，也是无缘无故的，起码，人被拣选，不
是因人好（人无可夸），人被弃绝，也不是因人坏（神有主权）。请再看罗马书第9章。
2、任何（属血气的）人都会受不了“神叫人刚硬”的话，不仅（属血气的）道德不容许
这讲法，（属血气的？）理性也觉得，这与圣经中极多经文矛盾，伯拉纠和亚米念的办法
是否定或曲解预定的经文（用预知决定预定），路德和加尔文是提出双重意志的理论，路
德还（一贯的）强调神的隐性（deus absconditus）显性（deus revelatus），软实力（
potentia ordinata）硬实力（potentia absoluta）之分。请不要忘记，他的目的只有一
个：劝人相信、仰望、思想十架上的救主，十架上的神（是神受苦，不是圣父受苦，神受
苦是奥秘，圣父受苦是异端）。双说是要说十架道理。
谈自由意志和预定论（下）
路德在“被捆绑的意志”中，讲述神的双重意志，甚至双重的实在。福音中所启示的神，
和自隐的神（赛45：15）当然是同一位，但对人而言，“祂们”截然不同，神的道与神的
本身不同：
神藉着祂的道，用祂的怜悯接近人（结33章），不乐意见人死，而盼人回转得生。但神隐
藏的旨意（或隐藏的神）─那测不透的旨意、测不透的神，在黑暗中居住的神─叫人害怕
的神，祂（或祂的旨意）“独自决定，那些人能享受到祂的怜悯，这怜悯是藉著道（基督
）的宣扬提供的”。
亦即，“神不愿人死，那是按道而言，但按祂深高莫测的旨意，祂愿意有人灭亡”。一方
面，道（基督）启示出的神，为人走向灭亡伤痛，且要把他们从灭亡中救出。另一方面，
把自己隐藏在君王形像后的神，祂不为此难过，祂主动安排了一切的事。神不会使自己受
道的限制，祂保留了统治万物的自由。祂做很多事，并不告诉我们，不藉著道告诉我们。
路德当然不是摩尼教，路德要助人、牧养人，他说：“这种概念（预定论）使历世历代很
多人受不了、被触怒，我就曾是一个，为此落入绝望深渊的无底洞，我希望自己未曾出世
，未曾受造，（昌按，众多有同样痛苦之一的是本仁约翰），直到我知道这种绝望对人多
么有益处，多么让人回到基督，回到恩典”。
在很多地方，特别在“海德堡辩论”中，路德用不同的方式（十架神学）讲隐藏的神、启
示的神：在十架上死的基督，是神最清楚明白的启示，要认识神，没有比仰望十架的基督
更好的。但在十架上死的基督，也是神最大的隐藏，因为，凭肉眼，凭理性，谁看得出十
架上那个可怜兮兮的死人是独一的造物主，是独一的主宰？
窑匠是比喻，要看清楚比喻的重点，这里的重点是神有绝对的全能，决定并制作一切，祂
的决定和制作都美好。这比喻和人间的窑匠有没有爱，一点关系都没有。任何问题都和预
定论有关，对预定论，最好的、唯一的办法，就是信神，显示我们是预定得救的，不要对
神愤怒，显示我们是预定灭亡的。
悲情字句叫“命运”，希腊人很会写这方面的事，如艾迪波斯（Oedipus）的悲剧命运是
杀父娶母，他逃不了这命运。基督徒不信命运。所谓命运，就是一股盲目、没意义、抗拒
不了，连神明都抗拒不了的力量。基督徒不信这个，我们信一位做事有意义，有目标，对
人充满真、善、美、爱、正义、善良的神，祂有意识、有智慧、有位格。祂不是轮回，不
是涅槃，不是命运，祂是三一真神。
我们相信而不知神的预定，我们（人）知道一切未定。没发生的事，我们不知神如何预定
。神对人的预定，人只能在发生了以后才知道（还可能解释错误）。所以是，“神预定，
人后（发生后）定”。
一切不信的人有一共同点：碰到不好的事，就深信有神、信这神坏极了；碰到好事，就不
信有神，认为好事是人做的，或是命运（运气）。这种错误的态度会叫人越来越痛苦，也
就越来越恨神。我没看过真正的无神论，自称无神论的都是恨神论，他要有个对象好来发
脾气。
对预定论最普遍又最错误的反应就是：“神都定好了，我（人）还做什么”？我一再讲，
我们不知神的预定，我们根本不知道神是预定我们懒惰，为什么要这样想：“神预定我考
不上大学，所以我现在不要用功”？这样的话，我们就是用我们的懒惰，决定了神的预定
，并用自己的懒惰，证明神预定的公平（种懒得懒）。
韦伯说，加尔文的预定论使人最积极的努力，后来这发展成资本主义。我完全同意（韦不
是基督徒）。我们应当说，神如预定我考上大学（以神启示出对人的善意而言，这是合理
的推测），神一定预定我努力用功的考上大学，（因神是公平勤快的神，祂启示出的旨意
（律法），是要人努力用功的），那我就决定努力用功，我的决定就可能证实，神预定我
经由努力用功考上大学。就算我没考上，用功总是好的。
以此类推，相信预定论的基督徒，从来不去想神在这件或那件事（包括得救的事）上，对
我或别人是怎么预定的，圣经，路德，加尔文都禁止我们去臆测这事，我们只应想神启示
出的律法（叫我们正直、努力的生活）和基督（爱我们、赦免我们），因而过一个忏悔、
相信的喜乐生活。
不要在我们自身上找神拣选我们的因素，找不到的。神选人是无缘无故的。人这么烂，充
满了罪，那里有神选我们的理由？不，神选我们是深藏在祂隐密的旨意（不可测的爱）中
，就是祂无缘无故的爱我们，爱到使圣子为我们的罪死了。人只当思想神的律法，我们就
知道生活当如何正直、努力等等，又当思想耶稣，我们就知道神无比的大爱，若去思想自
己有没有预定得救？那是自讨苦吃。