→ sCHb68: med大既然你待过基督教跟摩门教， 10/15 13:47
→ sCHb68: 不妨写一篇“基督教福音”与“摩门教福音” 10/15 13:47
→ sCHb68: 之异同的文章来让我们讨论讨论呀～(⊙o⊙)
我喜欢教会的正确名称"耶稣基督后期圣徒教会"
虽然摩门已经成为一个比较中性的代表词，
但相信还是许多基督徒在灵命的成长阶段对于其他不同的教会只能透过牧者
和会众口耳相传，并没有亲身研究和体验的机会。
藉这个有人邀请发表基督教福音和摩门教福音之异同之处
我要引用一名教会的朋友所写的研究报告当作这次讨论的材料
摩门教（Mormonism）是十九世纪在美国兴起的一个教派，正式名称是
“耶稣基督后期圣徒教会”
（The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints）。
在美国社会常用 LDS Church 简称之。
LDS Church 从 1830 年到 2006 年这 177 年之中，
人数从七人增加到一千两百万人(2014年为1500万)
，区域范围从美国纽约州扩张到世界各地，每年约有
五万多名年轻男女前往各地自费传教两年(目前为8万八千)
，LDS Church 遍及世界 130 多个国家，(已经超过130个国家)
而且还不断地成长中。美国国内班机飞往犹他州的凤凰城（Phoenix）机场，
有一个专为“传教士”的通关口（Gate for Missionary），
机场大厅时时刻刻有人出发去传教，有人传完要返乡。
传教已形成当地的文化特色，根深蒂固，这股势力持续地发散，对世界已造成影响。
从时间纵轴向来看，LDS Church 的发展并不是一帆风顺的，而是历经风霜，
血泪，考验，神秘，甚至像谜语一般的历史。
从 1820 年起，斯密约瑟（Joseph Smith）
多次在异象中看见天使显现，也看到了上帝与耶稣基督，并且得到上帝的启示，
指出了所有教会存在种种的谬误，要恢复真正的福音，要根据他得到的启示在世
上重建真正的教会。这对一般人而言简直不可思议，而对传统基督教信仰的人士
而言，甚至无法接受。LDS Church 的教义是很具挑战性的，例如三位一组而非三
位一体的神观，耶稣基督的另一部约书－摩门经，对死者的救恩，人类与大地的
过去，现在，和未来，LDS Church 在教义上都有明确地指出。然而，这个以基督
为教会却不同于传统基督教教会的 LDS Church，整个教会的历史发展非常艰辛，
其中有很多不被理解，不被当时的宗教团体所接纳。生活常规上有许多异于他人
的地方，例如：不抽菸，不喝酒，茶，咖啡。神会如此启示给世人吗？一般对
LDS Church 的评价是两极化的，有的是极力推崇，有的则是不以为然。
无论是极力推崇或不以为然，都是所谓的“信仰自由”。本文企图排除传说
与猜测，以客观，理性，宗教学术的规范下对 LDS Church 的教义作论述，去了
解 LDS Church 在传统基督教的环境相较之下，有哪些特别的地方会吸引某些人？
理由是什么？而这些人又影响另一些人，深入人生的价值观，甚至影响到全世界
进而成为最具发展潜力的教会之一。美国昔日的荒谷－犹他州，当今已成为
传销事业与著名企业的大本营，例如：安丽（Amway），贺宝芙（Herblife），美乐
家（Melaleuca），如新（Nu Skin），富兰克林－科维公司（Franklin-Covey）。又例
如，2002 年冬季奥运在美国犹他州举行，有近百位返乡传教士义务同步翻译世
界各国的语言向全球转播，盛况空前。LDS Church 的教义的究竟包含哪些？问题
的厘清，有待本文一一论述。
一、希望对耶稣基督后期圣徒教会有学术上的贡献。
二、企图将教义的信仰语言以系统神学方式，与宗教学术接轨
C. 文献探讨
纽约先锋报（New York Herald）的一位记者于 1842 年访问过斯密约瑟后，
写了一篇访问刊登在他的报纸上，其文如下：斯密约瑟无疑是本时代最伟大的人
之一，他具有的才能，创作力，和道德勇气可媲美穆罕默德，奥丁，或过去曾开
创新时代的任何伟大人物。世界目前正处于无信仰，反宗教，理想化，崇尚催眠
的时代，正需要一些像斯密约瑟一样卓越的先知来维护信仰的原则，并为了未来3
一千年的成长播下一些新的文明种子。此时近代哲学正弥漫大西洋各国，它们只
相信摸得到的东西，但斯密约瑟创造了一种精神制度，合并道德与工业，可改变
可改变人类的命运，我们确实希望一些这样的先知来发起，并掌握群众的心理─
而阻止唯物主义的急流把世界迅速的推向无信仰、不道德、放荡和犯罪。
前波士顿市长，昆西约西亚（Josiah Quincy），曾见过先知斯密约瑟，深深觉
得世界应认真考虑他宣称自己是神所差遣的先知一事：未来的时代所用的教科书
中，也许会有一个这样的问题：十九世纪的历史中，那一个美国人对国民命运的
影响最大？这个问题的答案可能就是：摩门先知，斯密约瑟。这个答案对现代大
多数的人而言，当然不可思议，但对他们的后代来说，则是理所当然。历史对于
意外和似是而非的事物，其纪录就是这样惊人。他在这自由辩论的时代中，建立
了一个宗教，过去和现在都被成千上万的人视为至高者直接派来的使者，─这样
一位罕有人物，就是以恶名来冲淡人们对他的记忆也是办不到的。
如果斯密约瑟不是神所召唤的，读者自可断定何来这些成就。记住，还有别
人与他一同获得天上的异象；他们和他一起受圣职按立和特别召唤；也看到据以
翻译成摩门经的金页片；也听到天使的声音宣称摩门经是藉著神的恩赐与大能翻
译的。所有这些事务的特别见证人，在他们有生之年都未否认过他们的见证。未
来的时代所用的教科书中，也许会有一个这样的问题：十九世纪的历史中，那一
个美国人对国民命运的影响最大？这个问题的答案可能就是：“摩门先知，斯密
约瑟
。”
LDS Church 是美国的宗教，也是世界的宗教。托尔斯泰伯爵（Count Leo
Tolstoi），苏俄作家，政治家，和哲学家，他对经由斯密约瑟先知所创建的“美
国宗教”之未来命运，抱有相似的见解。叶多马（Thomas J. Yates）谈到 1990 年
他在康纳尔大学（Cornell University）做学生时的一个经验。他有一个特别的机会
与该校的前任校长，当时是美国驻德国大使，怀特安德鲁（Andrew D. White）博
士见面，怀特博士闻悉叶先生是一位摩门，就邀他共渡一晚，并告诉他有关他与
托尔斯泰伯爵的一段经历。那时，1892 年，怀特博士是美国驻苏俄的外国公使
他常去拜访托尔斯泰伯爵，有一次他们讨论到宗教。我们引述叶长老得自怀特博
士有关此讨论的记载如下：
“怀特博士”，托尔斯泰伯爵说，“请你告诉我关于美国的宗教”。怀特博士
回答说：“我们美国没有国立的教会”。“我知道，但是你们美国的宗教呢”？
怀特博士很有耐心的向伯爵解释，在美国有许多宗教，每一个人都可以随自己喜
好加入任何教会。
但托尔斯泰不耐烦的回答道：“这些我都知道，但是我想要知道美国的宗教。
天主教发源于罗马；圣公会发源于英国；路德教会发源于德国；我所要谈的是发
源于美国的教会，也就是一般人所说的摩门教会。你能否告诉我有关摩门教会的
教训”？怀特博士说：“我对他们所知不多，他们的名声不好，他们实行多妻，
而且非常迷信”。
托尔斯泰伯爵以他诚恳、严肃，但很可爱的态度纠正大使说：“怀特博士，
像你这样有学识有地位的人，对于这重要的事情竟然一无所知，令我十分惊讶，
也十分失望。摩门人士教导美国的宗教；他们的教义不仅教导人有关天国和其荣
耀，也教导人如何生活可使他们彼此间的社会和经济关系达到健全的水准。人们
若遵行这个教会的教训，任何事物都不能阻止他们进步──那将不可限量。过去
有很多伟大的运动展开，但他们在达到成熟以前就消逝或改变了。如果摩门主义
能够持久，不加改变，等它到了第三第四代，它必然成为有史以来最伟大的力
量”。
怀特博士由于托尔斯泰伯爵的一席话，他回美国后就取得一套教会书籍，放
在康纳尔大学的图书馆里。
托尔斯泰伯爵说：“如果摩门主义能够持久，不加改变，等它到了第三第四
代，它必然成为有史以来最伟大的力量。”它要持久到第三第四代已不成问题，
那些认识本教会教友的人都可证明，因此，用伯爵的话说：“它必然成为有史以
来最伟大的力量”。能像斯密约瑟一样，以血印证他的见证，和证明他忠于他的
责任和召唤？
约旦威廉（William George Jordan）写道：具有肯定的宗教信仰，却不敢拿出
来讨论，以免被证明为错误的人，是对他的信仰不忠；只算是一种懦夫的偏执己
见。如果他深受真理，他会愿意在任何时候为了一种更崇高、更美好、更真实的
信念而放弃他的信仰
看完以上~你应该有点累了，虽然还没讨论到与基督教的差异点
但我们必须先从各方面背景来了解及宗教面，我想是合理的
基督教的成立我猜我们读国中历史就已经有些概念，所以后面提到
教义的时候再举例区别就可以