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本文基于课堂讲义之阅读而写成，内容并非个人创意，引文皆由老师整理而成，本文只陈
述阅读过后之吸收与个人的理解（不一定全都与讲义内容相关）。
荀子对儒家的批评之心得小记
劳思光先生虽然在他的《新编中国思想史》中将荀子视为儒家的歧途，否定了荀子对
先秦儒家发展的贡献，但毫无疑问地，不论是孔子的制礼作乐、教化抑或正名的思想，都
被荀子传承下来，因此荀子必然有其作为先秦儒者的重要性。孔子说：“必也正名乎”、
“名不正，则言不顺”，也曾说过肉“割不正，不食”，这些礼教名节方面的思想，在孔
子思想中还是与道德论述并列，占有一席之地，荀子能继承并发展这些思想，是他在先秦
儒家能与孟子齐名并列的原因。
孟子曾“辨异端，辟邪说，使圣人之道涣然复明于世”，荀子的〈非十二子篇〉对诸
子百家做点评，形成东周思想史雏型的部份材料，但他的本意应与孟子相同，是为了“辨
异端，辟邪说”。〈解蔽篇〉：“惠子蔽于辞而不知实。”这是他对惠施的批评，也是对
整个名家的批评，即“蔽于辞而不知实”。荀子强调“正名”、“制名以指实”，他对名
字与指称的事物是否符实有所要求，名家虽称“名家”，却“而好治怪说，玩琦辞，甚察
而不惠，辩而无用，多事而寡功”（〈非十二子〉）沦于诡辩学派仅仅口舌上的狡辩，与
现实差距甚大，无益于礼义教化（“然而君子不贵者，非礼义之中也”〈不苟〉）与端正
纲纪（“不可以为治纲纪”〈非十二子〉），这是荀子批评之处。
荀子具体举证了当时名家学者用来辩论的题材，由于名家传世的文献不多，荀子的文
章为我们提供不少可供研究名家的材料，如“山渊平，天地比，齐、秦袭，入乎耳、出乎
口，钩有须，卵有毛”等“是说之难持者也”的诡辩。如果这些说法不具有公信力，不被
相信的话，自然不会引起荀子的注意，“而惠施、邓析能之”、“盗跖吟口，名声若日月
，与舜、禹俱传而不息”（〈不苟〉）、“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众
”〈非十二子〉，荀子应是怕名家混淆视听，因此写文章驳斥名家，并提出“言必当理，
事必当务”（〈儒效〉）的理论。
荀子基于坚持儒家礼义，来排斥名家：“先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷谓中
？曰：礼义是也。”（〈儒效〉）。承继了孔子的正名思想，荀子进一步将其系统化、理
论化，如〈正名篇〉区分出“刑名、爵名、文名”等特殊名称，以及“散名”通用名称，
以及“用名”不惑于邪说的方式等，提出他的理论在维系社会秩序、排定尊卑贵贱上的效
用与具体作法。
从孟子与荀子都写作长篇的战国散文来阐述自己的思想，可以看出儒者并不反对辩论
，但是儒家与名家对辩论的存心有很大的不同，荀子主张“文而致实，博而党正，是士君
子之辩者也。”（〈非相〉）即并非像名家一样为了口舌之快或者名声而辩论，或者流于
表象上的争奇，而是为了明圣人之道、君子之道，以正名实。